侯軍，作家、文藝評(píng)論家。深圳市新聞學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國報(bào)紙副刊研究會(huì)副會(huì)長，深圳大學(xué)兼職教授。對中外藝術(shù)史、書畫美學(xué)、散文寫作及中國茶文化等領(lǐng)域興趣尤為濃厚?，F(xiàn)已出版各類專著10余部，有大型史論專著《中華文化大觀》、藝術(shù)論文集《東方既白》、散文集《青鳥賦》，以及系列文化訪談《問道集》、藝術(shù)隨筆集《孤獨(dú)的大師》等。

侯軍

編者的話：

■傳拓技藝作為我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，一度成為古人臨摹書畫的重要方式。隨著印刷術(shù)的發(fā)明和金石學(xué)的確立，傳拓技藝更為人們復(fù)制文字、刻錄書籍、文化研究及傳播提供了條件，不僅受到文人士大夫的追捧，還為后人留下了珍貴的文獻(xiàn)資料，具有重要的價(jià)值。本期講壇邀請傳拓研究專家侯軍講述傳拓藝術(shù)的古與今。

傳拓的出現(xiàn)與流傳

一張宣紙，輕敷于凹凸有致的器物之上，浸濕打?qū)?，使器物上的字形和紋路凸顯出來，以拓包（亦稱撲子）蘸墨或者朱砂，輕點(diǎn)凸痕，使之完美浮現(xiàn)于紙本之上，這就是傳拓。

幾乎每個(gè)孩子都曾玩過拿支鉛筆摹印硬幣的游戲吧？對了，那就是傳拓的雛形，一點(diǎn)也不神秘，一點(diǎn)也不復(fù)雜，很簡單，很實(shí)用，很好玩……

然而，就是這種看似簡單的古老技藝，曾經(jīng)擔(dān)負(fù)著記載、復(fù)制、傳播中華文明的神圣使命。準(zhǔn)確地說，在印刷術(shù)發(fā)明之前，傳拓術(shù)一直是文明傳承的主角，在文獻(xiàn)復(fù)錄、交流和保存等方面具有關(guān)鍵性的作用。在它身上，積淀著古老而深厚的文化傳統(tǒng)，凝結(jié)著中華先民的智慧。當(dāng)此中華文化重新振興的新時(shí)代，回望和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化技藝，顯然是很有意義的。

印刷術(shù)是中國古代的“四大發(fā)明”之一?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明在宋代沈括的《夢溪筆談》中有明確的記載，而浙江溫州白象塔出土的活字拼畫《觀音像》則提供了宋代應(yīng)用活字的實(shí)物證據(jù)。無論記載還是實(shí)物，都定格在1000多年前的宋代。而在宋代之前呢？至少也有1000年甚至更長的時(shí)間，中華先民的諸多文化信息和各種典籍應(yīng)該是靠著傳拓術(shù)來復(fù)制和傳承的———據(jù)學(xué)術(shù)界推測，古代傳拓術(shù)的發(fā)明乃至廣泛應(yīng)用的起始年代，最有可能是漢代。因?yàn)檎窃跐h代，傳拓所必需的所有物質(zhì)條件都配齊了：墨是早就發(fā)明了；而造紙術(shù)則是漢代的發(fā)明，東漢蔡倫將原有的造紙技藝整合提高，形成了物美價(jià)廉的規(guī)?；a(chǎn)；恰恰在東漢又出現(xiàn)了由官方核定的儒家經(jīng)典石刻“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)的出現(xiàn)對傳拓術(shù)來說是一個(gè)標(biāo)志性事件———把官訂經(jīng)典由書法大家蔡邕書寫成標(biāo)準(zhǔn)版本，鐫刻在石碑上，在獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代背景下，各地的儒生紛紛前來“取經(jīng)”，除了抄寫以外（抄寫難免有筆誤和缺漏），最簡便易行的方式就是“拓”一套原本真跡，攜歸研讀。由此，傳拓成了大家必備的“手藝”，傳拓術(shù)的傳播和普及在當(dāng)時(shí)，這是可以想見的。

在史籍中最早出現(xiàn)的“傳拓”一詞，是在《隋書·經(jīng)籍志》中。在其注釋中有這樣一段話：“后漢鐫刻七經(jīng)，著于石碑，皆蔡邕書。魏正始中，又立三字石經(jīng)，相承以為七經(jīng)正字。后魏之末，齊神武執(zhí)政，自洛陽徙于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇元年，又自鄴京載入長安，置于秘書內(nèi)省，議欲補(bǔ)緝，立于國學(xué)，尋屬隋亂，事遂寢廢。營造之司，因用為柱礎(chǔ)。貞觀初，秘書監(jiān)臣魏征始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府。”