回望20世紀(jì)中國(guó)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展是不平衡的。近代以來(lái)的中華民族久經(jīng)磨難，如今100多年過(guò)去，中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，今天的我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，是時(shí)候重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的精髓與價(jià)值。

中華傳統(tǒng)文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒釋道合一，這三家共同特點(diǎn)是順應(yīng)自然。天地萬(wàn)物都是自然而然形成，天地人三才中，人類因?yàn)橛蟹直婺芰哂刑厥庑?，所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。人有能力也應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)認(rèn)識(shí)自己在萬(wàn)物中的地位規(guī)范自己。中華文化根本特點(diǎn)是自覺(jué)和自律。自覺(jué)就是認(rèn)識(shí)到人類跟萬(wàn)物不同，成己成物；自律就是要求人類管理好自己，不能做不該做的事情。我們把這種自覺(jué)和自律總結(jié)為人本精神。這種人本精神早在西周就已經(jīng)確立，而西方到了近代才破除中世紀(jì)神本主義，有了理性智慧的發(fā)生和發(fā)展。

兩次世界大戰(zhàn)之后，許多西方政治家、哲學(xué)家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，要到東方、到中國(guó)去尋找。上世紀(jì)末有一本流傳甚廣的書籍，肯·威爾伯的《事事本無(wú)礙》。他對(duì)西方社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的思維模式做了全面反思，認(rèn)為西方二元思維造成人類的災(zāi)難痛苦?！坝鷣?lái)愈多的科學(xué)家開(kāi)始同意物理學(xué)家卡普拉的看法：‘現(xiàn)代物理的兩個(gè)基本論點(diǎn)，反映出東方人的世界觀’?！边@兩個(gè)基本論點(diǎn)就是錢學(xué)森先生經(jīng)常提到的系統(tǒng)論和整體論。威爾伯通過(guò)卡普拉的觀點(diǎn)告訴人們：“現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的形態(tài)?！彼踔两栌梅饘W(xué)用語(yǔ)“一即一切，一切即一”，繼而道：“西方科學(xué)一路顛顛仆仆所掙來(lái)的知識(shí)，東方人早知道了?！碑?dāng)代著名化學(xué)家，1977年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈金在其著作《從混沌到有序》中譯本序言中寫道：“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉?！迸咛W(xué)家李約瑟在西方科學(xué)機(jī)械論思想中無(wú)法找到適合認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的概念，失望之際，他轉(zhuǎn)向唯物辯證法，轉(zhuǎn)向中國(guó)思想，從那以后，李約瑟傾其精力研究中國(guó)科學(xué)和文明。尼爾斯·玻爾認(rèn)為李約瑟的互補(bǔ)性概念與中國(guó)的陰陽(yáng)概念極為接近。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，西方重舉新人本主義大旗，為的是將人從財(cái)富牢籠中解脫出來(lái)，成為遵循人道、關(guān)愛(ài)人類、懂得自覺(jué)自律的人。伴隨科技高速發(fā)展，人們更容易被“物”蒙蔽，現(xiàn)代化帶來(lái)的一些問(wèn)題如生態(tài)破壞、衣食住行不安全感、沉湎于虛擬世界等等，都在剝奪人們對(duì)幸福的感覺(jué)?？萍汲晒麕?lái)極大便利的同時(shí)，也在奴役、束縛人類。比如現(xiàn)在每個(gè)人手里都拿著手機(jī)，一刻沒(méi)帶就會(huì)心慌，不知道到底誰(shuí)是主人，誰(shuí)是工具。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面強(qiáng)調(diào)人既不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，即保持主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地萬(wàn)物主宰，而是要虛心地向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，尊重自然，順應(yīng)自然。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”的偉大思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋木衽c“道法自然”“天人合一”思想的結(jié)合，確證中國(guó)文化中的人本主義不可能異化為“人類中心主義”。

現(xiàn)在我們進(jìn)入21世紀(jì)已近20年，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)還在繼續(xù)調(diào)整，但我們已經(jīng)看到世界文化正主動(dòng)轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化。不過(guò)，針對(duì)流行的“國(guó)學(xué)熱”，我不主張轟轟烈烈，這樣可能導(dǎo)致泥沙俱下、魚龍混雜，我們應(yīng)提倡不絕如縷地學(xué)國(guó)學(xué)，讓大家慢慢地，一代一代地繼承，學(xué)習(xí)最主要、最精華的東西。此外，當(dāng)前還有一個(gè)問(wèn)題比較嚴(yán)重，很多人其實(shí)并沒(méi)有精準(zhǔn)地了解傳統(tǒng)文化中的道理，只是道聽(tīng)途說(shuō)，曲解其原意。另外，許多年輕人說(shuō)起西方文明頭頭是道，卻不了解我們老祖宗的文化。華夏泱泱五千年文明，不僅有豐富多彩的文學(xué)、藝術(shù)、歷史，許多自然、科學(xué)常識(shí)也惠澤后世。比如在中醫(yī)治療中，無(wú)論是診斷還是開(kāi)處方，首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至嚴(yán)格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時(shí)間。當(dāng)前西醫(yī)在治療病患中，借鑒中醫(yī)方法，在標(biāo)準(zhǔn)化、流水化之外，因人因地不同對(duì)待。所以，我們要深入發(fā)掘、宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，并從基礎(chǔ)教育做起，讓孩子從一開(kāi)始，就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。