在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志明確提出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”這是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)，也是當(dāng)今時(shí)代賦予我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的光榮使命。為了完成這一任務(wù)和使命，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須擺脫長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于西方學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)，形成自我主張。這一擺脫學(xué)徒狀態(tài)、形成自我主張的過(guò)程，一方面意味著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要經(jīng)歷“文化結(jié)合”的鍛煉，使自己成為能思的和批判的；另一方面意味著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須深入到中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，努力總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、解答中國(guó)問(wèn)題、發(fā)展中國(guó)道路。

長(zhǎng)期保持學(xué)徒狀態(tài)會(huì)消解中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性

由于資本主義文明的強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)近代以后的學(xué)術(shù)總體上進(jìn)入到一種對(duì)西方學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中。中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入這樣一種學(xué)徒狀態(tài)，當(dāng)然有其積極的一面，它使中國(guó)學(xué)術(shù)能夠較快汲取西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的有益成果。事實(shí)上，正是伴隨這樣的學(xué)徒狀態(tài)，近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)展開(kāi)了一個(gè)史無(wú)前例的對(duì)外學(xué)習(xí)過(guò)程，取得了豐碩成果。這不僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要意義，而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)同樣具有重要意義。

然而，任何一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)要走向成熟并產(chǎn)生偉大成果，都必須逐漸擺脫對(duì)外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)，形成自我主張。我們要構(gòu)建的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，無(wú)疑是成熟的、自立的學(xué)術(shù)，因而必須以擺脫學(xué)徒狀態(tài)為前提；而且，只有具備這一前提，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才可能在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面形成自我主張，才可能充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。中國(guó)學(xué)術(shù)曾經(jīng)歷的學(xué)徒狀態(tài)的價(jià)值和意義，也只有根據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)最終在多大程度上形成自我主張、體現(xiàn)主體性和原創(chuàng)性這一點(diǎn)，才能得到恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要求我們通過(guò)努力使中國(guó)學(xué)術(shù)能夠在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上走向成熟，而這種成熟首先就是以擺脫學(xué)徒狀態(tài)、形成自我主張為基本標(biāo)志的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)今天中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展要以擺脫學(xué)徒狀態(tài)、形成自我主張為基本取向時(shí)，是否意味著一種學(xué)術(shù)上的孤立主義或關(guān)門(mén)主義呢？抑或還意味著一種自夸自大呢？完全不是這樣。事實(shí)上，它意味著中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展必須充分經(jīng)歷“文化結(jié)合”的鍛煉，并且通過(guò)這種鍛煉開(kāi)始由單純的學(xué)習(xí)者、模仿者成為能思的和批判的主體。黑格爾在講到希臘文明的偉大成就時(shí)曾說(shuō)：當(dāng)時(shí)的希臘人既有自己的固有傳統(tǒng)，又面臨著來(lái)自東方的各種優(yōu)勢(shì)文化；正是經(jīng)歷了“文化結(jié)合”的艱苦鍛煉，希臘人才獲得了他們現(xiàn)實(shí)的和正當(dāng)?shù)幕盍Γ㈤_(kāi)創(chuàng)出他們勝利和繁榮的時(shí)代。從文化史上我們不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)時(shí)的希臘人正遭遇強(qiáng)大而優(yōu)越的東方文化，希臘人一度似乎要被這些外來(lái)文化壓垮了，他們的宗教幾乎就是各種東方宗教的一場(chǎng)混戰(zhàn)。但是，希臘文化最終并沒(méi)有成為“機(jī)械混合的文化”或“裝飾性的文化”，那是因?yàn)橄ＥD人牢記著德?tīng)栰成駨R的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，他們開(kāi)始弄清楚自己的真實(shí)需要，沒(méi)有長(zhǎng)久地做東方的追隨者。