依托非遺傳統(tǒng)來發(fā)展創(chuàng)新

從節(jié)日恢復(fù)角度而言，現(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)節(jié)日，都是在改革開放以后重新激活與恢復(fù)過來的，現(xiàn)在仍然在不斷地激活與恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日。這就存在誰來喚醒節(jié)日的問題。通過數(shù)十年實踐研究，中國民間文藝家協(xié)會國內(nèi)聯(lián)絡(luò)部主任侯仰軍認(rèn)為，喚醒節(jié)日的主體包括政府機(jī)構(gòu)、社會組織、企業(yè)集團(tuán)、百姓自身等幾方面?！罢畽C(jī)構(gòu)，其優(yōu)勢在于能夠最大限度地調(diào)動綜合資源，不管是在活動內(nèi)容還是活動宣傳、人力資源調(diào)配上，都能很快把節(jié)日開展起來。但也存在問題，有的節(jié)日偏向表演，而非百姓發(fā)自內(nèi)心的帶有信仰的節(jié)日。社會組織，優(yōu)勢在于能更多地了解百姓需求，在節(jié)日恢復(fù)上能夠?qū)ΠY下藥，相對較好較完整地恢復(fù)一些傳統(tǒng)習(xí)俗。企業(yè)集團(tuán)優(yōu)勢在于有強(qiáng)大的財力做后盾，但存在表演重于傳承、商業(yè)大于信仰的現(xiàn)象。百姓自發(fā)組織，其實這往往不能持久，只靠百姓自發(fā)捐錢自發(fā)組織，缺少財力與組織力的支撐，沒有系統(tǒng)性和計劃性，很多節(jié)日辦上兩次就消失了，很難長期維持與開展下去。由此可見，這四種組織主體都有利有弊，還需繼續(xù)探索。”不過侯仰軍對少數(shù)民族非遺的保護(hù)與發(fā)展充滿樂觀，“‘我們的節(jié)日’不管存在什么問題，但可喜的是，有很多節(jié)日被激活了，豐富了各地區(qū)各民族百姓的精神文化生活。而傳統(tǒng)節(jié)日能夠被大面積恢復(fù)，無不跟政府的提倡與百姓的支持分不開。還有一個最基礎(chǔ)原因———國家經(jīng)濟(jì)實力增長，百姓生活水平提高———沒有充實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑是不存在的。舉辦少數(shù)民族節(jié)日，就是要有利于豐富百姓的文化生活，有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于社會穩(wěn)定?！?/p>

納頓節(jié)會手舞的鼓手們

在青海三川地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，土族納頓節(jié)、七里寺花兒會兩個國家級非遺項目與土族婚禮歌、崖爾寺《諾彥審喇嘛》、土族鼓舞等多個省級非遺項目，以實物、圖片等形式在傳習(xí)所陳列與展示，這給始終關(guān)注非遺保護(hù)收藏的民族文化宮博物館館長們發(fā)延留下了深刻印象。他認(rèn)為，相對非遺生存的生態(tài)大環(huán)境，博物館就是非遺生存的小環(huán)境，主要功能在于搶救收集、收藏、研究與展示文物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這需要專門人才與專業(yè)技術(shù)，如果只是簡單地將非遺載體掛在墻上或擺放在桌面上，不做恒溫恒濕等技術(shù)性考量與保護(hù)，就會變成一種破壞性保護(hù)，反而不利于非遺的保護(hù)與發(fā)展。

對于非遺，不同類型有不同的保護(hù)與發(fā)展方式。比如具有市場潛力的非遺，可以采取生產(chǎn)性保護(hù)方式，緊跟時代與百姓生活。非遺走進(jìn)老百姓生活，才能真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。文忠祥表示，縱觀少數(shù)民族非遺的發(fā)展軌跡，“改變”是絕對的，“不變”是相對的，在新的自然與社會環(huán)境下，對非遺進(jìn)行適度改變是允許的，也是有利于非遺發(fā)展的，但不能缺乏傳統(tǒng)支撐，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，更不能胡編亂造。他說，“依托傳統(tǒng)，在百姓可以接受的程度與范圍內(nèi)進(jìn)行微改變微創(chuàng)新，這有利于非遺的發(fā)展。”有些非遺項目，比如土族納頓節(jié)，暫時還不具備生產(chǎn)性保護(hù)條件，如何行之有效地保護(hù)與發(fā)展，發(fā)揮非遺作用，則成為學(xué)者們繼續(xù)探索的難題與任務(wù)。