尊師的民風(fēng)習(xí)俗

如果說,尊師的思想觀念和祭祀禮儀,還只是對于營造全社會尊師的氛圍有利的話,那么,傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗,則將尊師切實落實在了日常生活中。

古代入學(xué)禮的一個環(huán)節(jié),就是要舉行拜師的儀式。第一次到私塾進(jìn)學(xué)從師,贄見禮是必不可少的,一些地方俗稱“拜見”。所謂“子弟入塾,例必具贄見之儀。”學(xué)童第一天入塾,按傳統(tǒng)習(xí)俗,先向孔子神位跪下磕頭,后跪拜塾師,并獻(xiàn)上“贄敬”。用作“贄敬”的有的是銀錢,有的則是各式各樣的禮物。如南方一些地區(qū),是所謂的六禮,即寓意勤奮好學(xué)的芹菜、苦心教育的蓮子、紅運高照的紅豆、功德圓滿的桂圓和表達(dá)弟子心意的干瘦肉條。

無論是私塾還是家塾,在每年特定的節(jié)令,或者一學(xué)年開始或結(jié)束、或者學(xué)塾開辦或關(guān)閉的時候,東家往往會向塾師致送銀錢或禮物,以表示對塾師的禮敬,這就是所謂的“節(jié)敬”。節(jié)令的確定,主要依照我國傳統(tǒng)的節(jié)日,但各時代或地區(qū)也有差別。有的是清明、夏至、端午、七月望、中秋、十月朔、冬至七節(jié),有的是清明、端節(jié)、七夕和重陽四節(jié),更多最重視的是三節(jié)兩壽?！叭?jié)”是指端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié),“兩壽”則是指孔子誕辰日和塾師生日。義塾的束修,通常由義塾的創(chuàng)辦者統(tǒng)一備辦,但遇到節(jié)令,則隨各家情形,不作具體規(guī)定,所謂“若節(jié)間酒果之儀,或有或無,各隨其便?！庇械牧x學(xué)規(guī)定,遇到節(jié)令或先生生日,學(xué)生要向先生揖拜,以示禮敬。

有必要特別說說冬至。在中國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中,冬至是一個頗為重要的節(jié)日。冬至之后,白天漸長,古人認(rèn)為是陽氣初動,所以把這天看作是一陽之首。古代這時是一學(xué)年的結(jié)束,如果東家和塾師沒有續(xù)約明年,這時便是兩人關(guān)系的結(jié)束之日。也有不少塾師和東家在這天續(xù)約,在過剩的師資資源和相對短缺的教師職位發(fā)生矛盾時,給教師以承諾、讓其來年的生計有著落,這顯然是一份大禮。

在我國北方地區(qū),往往在冬至這一天,向教師表示禮敬。或者說,在冬至日,向教師表示禮敬,是這一節(jié)日的重要內(nèi)容。這一天,北方很多地區(qū),要像孔子生日那樣,舉行釋菜,教師帶領(lǐng)學(xué)生向孔子行禮。奠獻(xiàn)結(jié)束后,弟子要拜謝先生,最后是同學(xué)之間互拜。這稱之為拜冬。冬至的慶賀,更多的是酒肉吃喝,也就是所謂的“同學(xué)醵資宴師,停讀數(shù)日,以為娛樂”:“冬至,塾中祀先師畢,設(shè)酒席敬先生。合邑皆然?！薄吧皆勷^師叩賀,作酒饌邀宴?！薄岸寥?名小年節(jié),祀始祖。學(xué)校祭先師,生徒皆向師叩賀,館東邀師宴?！庇幸恍┑貐^(qū),這天也被稱之為豆腐節(jié),有的地方則以吃餛飩為主。在舊時各種資源尤其是生活資源極其匱乏的情勢下,這天吃肉喝酒,改善教師的飲食,無疑是對教師表達(dá)謝意的一種良好方式,也是對教師工作的肯定和激勵。

尊師的緣由理據(jù)

古人之所以尊師,而且代代相傳,形成傳統(tǒng),首先是對教師職業(yè)的尊重。一個家族要子孫后代永遠(yuǎn)保持并發(fā)揚光大已有的家財產(chǎn)業(yè)和社會地位,實現(xiàn)保家亢宗,關(guān)鍵是人才。而教育是培養(yǎng)、培植人才的唯一途徑。所以,很多家訓(xùn)中,都有《勸力學(xué)》的篇章:“子弟不可不學(xué),不學(xué)則無以知禮義,非禮則無以保家門。豈獨是哉,人能知學(xué),賤者可使之貴,茍不知學(xué),貴者反為之賤矣。是以學(xué)之于人,其利甚溥。窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下。舉天下之業(yè),皆無及也?！苯邮芙逃?、為學(xué)讀書被看作是知禮的關(guān)鍵所在,被看作是保家門的關(guān)鍵所在,被看作是天底下最崇高的事業(yè)。所以,“光宗耀祖,端賴讀書?！?/p>

而為學(xué)和讀書離不開教師。古人有這樣一種觀念,即教師對于一個人賴以安身立命和處世的才、德有造就培育之功。一個人在成長過程中,離不開教師的教導(dǎo)和栽培。“人之子弟,所藉以承先啟后,關(guān)系甚大?！币虼?教師的工作就不再是一樁簡單的事情,而是事關(guān)他人前途和家族命運的神圣事業(yè)。所以,教師的教養(yǎng)與父母的生養(yǎng),具有同等的意義。學(xué)生對教師自稱弟子,教師被弟子稱為“師父”,社會上流傳著“德業(yè)之師,以父道事之”,“師徒如父子”,甚至“一日為師,終身為父”的說法,就肇端于此。

其次是對教師德業(yè)的尊重。教師從事的是傳授知識的工作,一個基本的條件是要有一定的學(xué)識。一個“授經(jīng)且句讀不明,問難則汗顏莫對”的人,是難以勝任教師職位的。此外,教師還必須以身作則,以己示范,養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣,學(xué)會做人之道。這樣的教學(xué)目標(biāo),決定教師既要為人師,也要做經(jīng)師,教書與育人的雙重使命不可或缺。既要“行誼謹(jǐn)厚”、“立品端正”、“品行端方”、“敦品勵行”,也要“才華擅長”、“經(jīng)書熟習(xí)”、“學(xué)問通徹”、“文義通曉”,總結(jié)為一點,就是要“經(jīng)明行修”、“品端學(xué)粹”、“品學(xué)并稱”、“文行并美”的說法,或者說學(xué)為人師、行為世范。

因此,一個合格的教師,首先必須是學(xué)生乃至世人行事的榜樣,視聽言動的模范。“師,所以模范人倫者也。”“蓋師所以模范學(xué)者,使之成器,因其材力,各俾造就。”師?；驇煼兜囊饬x,就在于他直接影響了學(xué)生,甚至鑄就了學(xué)生?！盀閹熣?弟子之所效法。其師方正嚴(yán)毅,則子弟必多謹(jǐn)飭;其師輕揚佻達(dá),則子弟必多狂誕?！苯處熤挥凶约壕哂辛肆己玫钠犯窈惋L(fēng)范,才有可能把學(xué)生塑造成“圣賢的坯璞”,完成教育的使命。

教師作為古代鄉(xiāng)村的知識分子,他是當(dāng)?shù)氐闹R精英。人們按照知識精英的標(biāo)準(zhǔn)來看待他,他也以知識精英的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,自覺主動地承擔(dān)作為一個知識精英所應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。在鄉(xiāng)村社會,教師除了教學(xué)工作之外,還承擔(dān)了幾乎所有和知識有關(guān)的社會工作,比如,為別人的孩子起名命字;為人撰寫墓表、墓志銘;逢年過節(jié)為別人擬撰并書寫對聯(lián);幫助本族甚至其他宗族編修家譜;甚至觀天文、查地理,為親鄰占卜吉兇、推算人生命理、看相、堪輿,等等。

在儒家文化中,知識和道德之間有著難以離析的關(guān)系,傳統(tǒng)的學(xué)問往往具有極為厚重的倫理色彩。在這種情形下,一般說來,“學(xué)優(yōu)者德厚,學(xué)淺者德薄?！彼?鄉(xiāng)民不僅把教師當(dāng)作知識精英,而且也當(dāng)作道德師表來看待,很多教師自己也按照道德師表來要求自己。正像臺灣學(xué)者王爾敏先生所說,除了自己謹(jǐn)學(xué)慎行、嚴(yán)肅自律、循規(guī)蹈矩、躬自踐履之外,很多教師還教導(dǎo)鄉(xiāng)民,勸善規(guī)過,落實儒家禮儀,維系社會風(fēng)習(xí)。他們既是一個村落中的知識精英,也是一方道德秩序的看護(hù)人,是“鄉(xiāng)曲之導(dǎo)師,地方之柱石,一方文教重鎮(zhèn)”。如果說“村塾所在,即為一方儒學(xué)中權(quán)、道德推動據(jù)點”,那么,塾師便是其中的關(guān)鍵。所謂“學(xué)校為觀摩之地,紳士乃教化所先。惟閉戶潛修,立品敦行,庶可表率四民,儀型鄉(xiāng)里?！?/p>

由于具有知識精英和道德師表的雙重身份,塾師雖然久居鄉(xiāng)村,生平行跡,可能不出四五家煙村,甚至貧寒困頓,吃了上頓沒有下頓,但“鄉(xiāng)邦群黎依信仰望,已崇若嵩岳,戴為一方文宗,奉為當(dāng)代圣賢”,在鄉(xiāng)村社會中享有極高的威望。

最后,是對教師所代表的“道”的尊重。自唐代韓愈的《師說》之后,“傳道、授業(yè)、解惑”就成了教師的職責(zé)所在。人們對授業(yè)、解惑的認(rèn)識較為一致,這就是授知識之業(yè)、為學(xué)之方,解偏弊之惑、不解之疑。但傳的是什么道呢?有人解說是為人之道,也就是做人的道理,或者說,傳道就是要教人懂得怎樣才算是一個品德高尚的人,教人懂得并自覺努力成為一個品德高尚的人。在我們看來,傳道當(dāng)然包括了做人之道,但絕不僅限于做人之道,它有比做人之道更加深廣的意蘊和豐厚的內(nèi)涵。

《性理字訓(xùn)》中,有兩次解說“道”。在《造化·第一》中,有“形而上者,無聲無臭,是之謂道。”相對于“有方有體”、形而下的“器”而言,“道”看不見、摸不著,這說的是“道”的特質(zhì),而不是“道”的內(nèi)容。在《情性·第二》中,這樣解說“道”:“人倫事物,當(dāng)然之理,公平廣大,人所共由,是之謂道;道之界辨,精密有條,各止其所,確然不易,是之謂理;道得于心,蘊而不失,是之謂德;道著于事,積而有成,是之謂業(yè)。”這里,“道”與理、德、業(yè)并舉,可見它不局限于“道德”一途。有鑒于此,我們認(rèn)為,韓愈所謂的道,既包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的思想學(xué)說,又指他們遞相傳承的脈絡(luò)和系統(tǒng)本身。綜合而來,所謂的道就是儒家之道,就是儒家的傳統(tǒng),或者說,就是我們民族的根和魂,就是我們的傳統(tǒng)文化。所謂的傳道,就是人們常說的“為天地立心,為生命立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。

在傳統(tǒng)文化的傳承過程中,教師起著極其關(guān)鍵的作用?！秾W(xué)記》說:“建國君民,教學(xué)為先”,“化民成俗,其必由學(xué)”。強(qiáng)調(diào)建立國家、治理百姓,要把教育放在優(yōu)先的地位,在教化民眾、移風(fēng)易俗上下功夫。這也就是說,治國理政也一定要通過教育的途徑,采用教育的方法。而教學(xué)的實施者是教師,教育工作需要教師來實現(xiàn)。“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。”只有教師被尊重,教師所承載的“道”才會被尊重;只有“道”被尊重,世人才會敬學(xué)向?qū)W?！白饚煛蓖汀爸亟獭薄ⅰ爸氐馈标P(guān)聯(lián),組成尊師重教或尊師重道的句式,原因即在于此。

尊師的傳統(tǒng),是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面,尊師是重學(xué)、重道的表現(xiàn),只有在重教的社會風(fēng)氣中,在重道的文化氛圍里,“教”的實施者和“道”的守護(hù)者的價值才能凸顯,才能贏得世人的理解和敬重。另一方面,尊師也使得我們的民族更加篤信教育,相信教育能夠改變命運,讀書能夠優(yōu)化素質(zhì),提升境界,這進(jìn)一步促進(jìn)了全社會的向?qū)W之風(fēng);尊師也強(qiáng)化了整個民族對自己文化的認(rèn)同,并滿懷溫情和敬意,自覺地守護(hù)和弘揚。

當(dāng)然,我們也不必忌諱,而且必須指出,尊師的片面化和極端化,也對我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如,在尊師的旗幟下,強(qiáng)調(diào)對家法的繼承,對師法的恪守,不許學(xué)生自出機(jī)杼,限制標(biāo)新立異,更嚴(yán)厲禁絕大逆不道的另立門戶。這些都一定程度上束縛了后人獨立之精神,自由之思想,對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展,起了一定的阻滯作用。