尊師的祭祀禮儀

“天地君親師”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇奉和祭祀的對(duì)象,表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于穹蒼、大地的感恩,對(duì)于國(guó)家、社稷的敬重,對(duì)于父母、師恩的深情;表現(xiàn)了中國(guó)人敬天法地、孝親順長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的價(jià)值取向。它既是無(wú)形的精神信仰,也是有形的具有象征意義的符號(hào)。舊時(shí)在我國(guó)民間,民居廳堂正中壁上或神龕上,往往在黑色木牌上用金字漆書(shū)或用大幅紅紙寫(xiě)有這五個(gè)字,也有的裝裱成卷軸懸掛。有的還在香火牌位或條幅兩旁,掛上一幅“天高地厚君恩重,祖德宗功師范長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián),說(shuō)明尊崇“天地君親師”的必要,以引起人們的敬畏。

學(xué)者們一般把“天地君親師”的起源,追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《荀子》。實(shí)際上,在一般認(rèn)為成書(shū)于春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》中,這樣的說(shuō)法即已顯露端倪?！稌x語(yǔ)》中說(shuō):“民生于三,事之如一。父生之,師教之,君食之。非父不生,非食不長(zhǎng),非教不知生之族也,故壹事之?！边@里只提到了君、父、師,而沒(méi)有涉及天和地。注重天人關(guān)系、提出要“明于天人之分”的荀子,在此基礎(chǔ)上又加上了天和地,形成了“天地君親師”的完整要素。

對(duì)“天地君親師”的尊崇,在西漢時(shí)期已經(jīng)非常普遍,并得到了知識(shí)界的廣泛認(rèn)同。成書(shū)于東漢的《太平經(jīng)》更進(jìn)一步,不只是分別說(shuō)明天、地、君、親、師的重要,而是將這五者并列在一起,最早將“天地君父師”五個(gè)字整齊地排序,構(gòu)成了后世敬奉的“天地君親師”牌位的雛形。

明末劉宗周在《人譜類(lèi)記》中說(shuō):“王文康公父訓(xùn)誨童蒙,必盡心力,修脯不計(jì)。每與同輩論師道曰:‘天地君親師五者并列,師位何等尊重?后生以師事我,則終身成敗榮辱,俱我任之。若不盡心竭力,誤人子弟,與庸醫(yī)殺人等罪?！边@里的王文康公,即寇準(zhǔn)的女婿、宋仁宗時(shí)的宰相、樞秘使王曙。這也就是說(shuō),早在北宋初年,“天地君親師”的并列排序就已經(jīng)出現(xiàn)了。

“天地君親師”在社會(huì)上廣為流傳開(kāi)來(lái),成為人們祭祀的對(duì)象,應(yīng)該是在明朝中后期。在明末清初時(shí)期,“天地君親師五字為里巷常談”,在民間已經(jīng)十分風(fēng)行了。清朝初年的石成金在《傳家寶》中這樣叮嚀人們:“天地君親師此五件,世上都該感激,都該設(shè)牌位早晚焚香叩謝。切不可懈怠,做個(gè)忘恩負(fù)義的人?！?/p>

在“天地君親師”的序列中,“師”的地位最為微妙,它不僅忝列末席,而且經(jīng)常受到人們尤其是文人學(xué)者有意無(wú)意地冷落。雍正皇帝即位后,發(fā)布上諭說(shuō):“五倫為百行之本,天地君親師人所宜重。而天地君親之義,又賴(lài)師教以明?！庇赫实鄣倪@道上諭,以帝王之尊和國(guó)家的權(quán)威,第一次明確確立了“天地君親師”的尊崇地位;針對(duì)這一序列中原本最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)“師”的作用和意義作了新的詮釋,從而為“師”在這一香火牌位上、與“天地君親”并列齊觀,提供了理論依據(jù)和合法性。從此以后,在民間祭祀“天地君親師”的風(fēng)氣非常興盛,乃至出現(xiàn)了“俗以天地君親師合祀,比戶皆然”情形。對(duì)師的尊崇,這時(shí)可以說(shuō)達(dá)到了極致。

辛亥革命之后,皇帝被廢除了,社會(huì)上不再有“君”,民間便用“國(guó)”取代了“君”,并以“天地造化我,國(guó)家護(hù)衛(wèi)我,親人養(yǎng)育我,教師教導(dǎo)我”為由,在變化了的新時(shí)代依然信奉傳統(tǒng)的價(jià)值體系。一些新儒家的代表人物如蔡仁厚先生認(rèn)為,國(guó)家是一個(gè)政治組織,不宜作為敬祀的對(duì)象,而“天地是宇宙生命的本始,袓先是個(gè)體生命的本始,圣賢是文化生命的本始”,所以代之以“圣”。他在自己家里,安置了“天地圣親師”的神位,并撰寫(xiě)了一幅“天生地養(yǎng),盛德廣大;圣道師教,親恩綿長(zhǎng)”的聯(lián)語(yǔ),再擺上一個(gè)小香爐和一對(duì)燭臺(tái),以便朔望節(jié)日上香行禮。通過(guò)這種方式,來(lái)踐行儒家“祭天地、祭祖先、祭圣賢”的“三祭”之禮,滿足自己內(nèi)在生命“報(bào)本返始”的要求。

全社會(huì)都祭祀天地君親師,學(xué)校對(duì)師的祭祀崇奉就更加嚴(yán)謹(jǐn)。中國(guó)古代的各級(jí)官學(xué),從唐代起,都建有祭祀孔子的孔廟,或者稱(chēng)夫子廟、宣尼廟、宣圣廟、圣廟、文宣王廟、宣王廟、至圣廟等。從府州縣學(xué)到國(guó)子監(jiān),因?qū)W修廟,即廟建學(xué),學(xué)廟合一,或者左廟右學(xué),或者前廟后學(xué),學(xué)校因此被稱(chēng)為廟學(xué)。讀孔子的書(shū),感戴孔子,通過(guò)祭祀向他表示禮敬,是古代官學(xué)普遍的做法,而具體做法就是釋奠和釋菜。

所謂的釋奠,是指將爵放置在神前祭祀,用以表達(dá)對(duì)先師的崇敬和追思。根據(jù)《禮記·文王世子》的說(shuō)法,釋奠是學(xué)校在春季對(duì)先師的祭祀,秋冬時(shí)期也往往舉行。新建立一所學(xué)校,用釋奠禮祭祀“先圣”和“先師”是必不可少的。這里先圣是指周公,先師是指孔子。漢魏時(shí)期,一般是合祭周、孔。唐太宗時(shí),房玄齡等提出,周公固然是圣人,但學(xué)校應(yīng)該祭祀孔子。這一提議得到唐太宗的首肯,于是釋奠禮成為專(zhuān)門(mén)祭祀孔子的典禮。每年春秋兩季,各府、縣的主要官員,都要到文廟行“釋奠”禮。釋奠是一種頗為盛大的典禮,要有幣帛,要有樂(lè)舞。只有當(dāng)國(guó)家有重大變故的時(shí)候,舉行釋奠禮才不用樂(lè)舞。

釋菜也是學(xué)校舉行的一種禮敬先師的典禮。古人初入學(xué)時(shí),要行釋菜禮;經(jīng)過(guò)考試,有機(jī)會(huì)進(jìn)入府州縣學(xué)學(xué)習(xí),成為生員,也就是俗稱(chēng)秀才,也要到文廟行釋菜禮。學(xué)校校址遷移、新學(xué)年開(kāi)學(xué)等,也往往舉行此禮。釋菜不用牲勞幣帛,是一種較為簡(jiǎn)便易行的禮儀。清朝時(shí),釋菜僅具菜、棗、栗三種祭品,各置豆內(nèi),祭祀時(shí)上香獻(xiàn)爵。有時(shí)為了以示鄭重,行禮時(shí)也誦讀祭文。

釋奠和釋菜,最初都是用來(lái)對(duì)孔子表示禮敬的,由于孔子與教師的深切關(guān)系,后來(lái)逐步演變?yōu)閷?duì)教師表示禮敬的方式。釋奠和釋菜都屬于祭禮的一種,但它既不是用來(lái)祭祀掌握人生禍福命運(yùn)的自然神,也不是用來(lái)祭祀與自己有血緣親密關(guān)系的祖先,而是表達(dá)對(duì)知識(shí)的尊重,對(duì)教師的禮敬,對(duì)“先師”孔子的追思。