作者:北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院 馬驍毅

準(zhǔn)確分析和及時(shí)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的困境,有助于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的針對(duì)性和實(shí)效性,增強(qiáng)我們的文化自信和價(jià)值觀自信。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳最近印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,既闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義,也對(duì)傳承發(fā)展做了具體部署,將在推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂,是中華民族歷史得以形成、延續(xù)并開啟未來的深厚根基。今天我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),提升國(guó)家文化軟實(shí)力,首要的就是推進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是在民族歷史的發(fā)展進(jìn)程中,各民族在自身的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中形成的獨(dú)具特色的文化。隨著民族歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變,全球化在當(dāng)今已經(jīng)得到充分發(fā)展,并繼續(xù)向更為深廣的程度和范圍擴(kuò)展,這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的當(dāng)代境遇。傳統(tǒng)文化如何在融入世界文化的同時(shí)保持自身的獨(dú)特性,從而實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展,是亟待我們深入思考并加以解決的問題。

在當(dāng)代境遇中,傳統(tǒng)文化的話語表述、傳承方式和發(fā)展環(huán)境等方面都在一定程度上面臨困境。

第一,當(dāng)代文化的現(xiàn)代話語表述使傳統(tǒng)文化的古典話語傳承發(fā)展遭遇困境。文化現(xiàn)代化的重要表征是話語的現(xiàn)代化。話語作為思想內(nèi)涵的載體和表現(xiàn)形式,是一定時(shí)期人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的,具有時(shí)代性、民族性,隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn),話語也隨之發(fā)生變化。當(dāng)今全球化時(shí)代,不同語言之間的影響越來越多,為古典話語的傳承發(fā)展帶來了挑戰(zhàn),因而傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀存在停滯不前甚至被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。反映現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代話語表述,能否全面承載古典話語表述所包含的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀,是我們必須重視的問題。

第二,當(dāng)代文化全球化的橫向傳播方式使傳統(tǒng)文化的縱向代際傳承發(fā)展遭遇困境。民族歷史中形成的傳統(tǒng)文化,其傳承的主要方式是代際的模仿與創(chuàng)新,師徒間的口口相傳、一招一式體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。縱向代際傳承中的傳授者和學(xué)習(xí)者接受相同文化滋養(yǎng),因而能夠更好地實(shí)現(xiàn)文化及其價(jià)值觀的傳承和發(fā)展。文化全球化使文化在世界范圍內(nèi)的傳播超越了民族國(guó)家的界限,呈現(xiàn)橫向性特征,信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展加速了文化的橫向傳播趨勢(shì)。橫向傳播方式能否如同縱向代際傳承那樣原原本本地傳播傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀,是我們必須思考的問題。

第三,當(dāng)代文化發(fā)展的同質(zhì)化趨勢(shì)使傳統(tǒng)文化的異質(zhì)化傳承發(fā)展遭遇困境。傳統(tǒng)文化在民族歷史中形成和發(fā)展,特殊的地理地域條件導(dǎo)致不同文化間的交流相對(duì)較少,因而形成了各自獨(dú)特的文化,呈現(xiàn)出異質(zhì)化特征。當(dāng)今世界范圍內(nèi)不同文化間的交鋒交融不斷增多,當(dāng)代文化發(fā)展呈現(xiàn)出同質(zhì)化趨勢(shì)。值得注意的是,當(dāng)代世界文化存在著文化霸權(quán)主義因素,“西方中心論”在文化上表現(xiàn)為“西方文化優(yōu)越論”,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展構(gòu)成威脅。因此,在以西方化為實(shí)質(zhì)的同質(zhì)化發(fā)展環(huán)境中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在傳承和發(fā)展中保持自身的異質(zhì)性,是我們必須思考的問題。

準(zhǔn)確分析和及時(shí)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的困境,有助于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的針對(duì)性和實(shí)效性,增強(qiáng)我們的文化自信和價(jià)值觀自信。具體應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面著手應(yīng)對(duì)。

第一,結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡釋和發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵,在推進(jìn)傳統(tǒng)話語當(dāng)代轉(zhuǎn)換中注重傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的重點(diǎn)是話語的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。既要推進(jìn)傳統(tǒng)古典話語的學(xué)習(xí)和普及,讓現(xiàn)代人領(lǐng)略古典話語的意境和神韻,也要推進(jìn)現(xiàn)代話語對(duì)古典話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,尤其是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的表達(dá)和轉(zhuǎn)化。及時(shí)總結(jié)時(shí)代變化在文化上表現(xiàn)出的新特征,賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力。文化復(fù)古主義無視時(shí)代的新變化新特征,只會(huì)把傳統(tǒng)文化帶進(jìn)缺乏生命力的故紙堆里。

第二,順應(yīng)時(shí)代變化推進(jìn)傳統(tǒng)文化的對(duì)內(nèi)傳承和對(duì)外傳播,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化代際縱向傳承與同輩橫向交流有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的關(guān)鍵是傳承方式的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。一方面,應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)并利用現(xiàn)有條件推進(jìn)傳統(tǒng)文化的縱向代際傳承,運(yùn)用青年人樂于接受的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)豐富傳承方式,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于青年人的吸引力,從而避免文化斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面,應(yīng)當(dāng)積極參與世界文化的對(duì)話交流,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播,以博大的胸襟學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果,使中華文化獲得更為廣闊的發(fā)展。文化上的排外主義否定外來文化的積極意義,只會(huì)讓傳統(tǒng)文化陷入封閉和孤立,難以獲得充分發(fā)展。

第三,著力構(gòu)建文化多樣性,規(guī)避當(dāng)代文化同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn),推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代認(rèn)同。傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展有賴于良好的發(fā)展環(huán)境。文化多樣性既是過去文化發(fā)展的結(jié)果,也是未來文化發(fā)展的必然要求。面對(duì)當(dāng)代文化同質(zhì)化態(tài)勢(shì),我們更應(yīng)該注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要來源,我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心價(jià)值理念和中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揮傳統(tǒng)文化以文化人、以文育人的功能,從根本上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代認(rèn)同。文化虛無主義無視傳統(tǒng)文化在民族精神塑造和民族歷史發(fā)展中的重要意義,難以抵御文化同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)。