何謂自信?孟子云“有諸己之謂信”。其意思是自己有一顆善良的心,才能叫作信。無(wú)諸己,而自謂有諸己,此謂虛假自信。桀宋強(qiáng)大起來(lái)后,忘乎所以,自以為天下無(wú)敵,故有“射天”等謬舉,終至身亡國(guó)敗。故欲言自信,必先有自知之明。

何謂文化?言者紛紛。以今論之,當(dāng)前中國(guó)文化可分為傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三種形態(tài)。文化應(yīng)一,民方有本。何故有三?因?yàn)閿嗔选Ｍ砬迤?文化經(jīng)歷了一而二、二而三的裂變過(guò)程。清末之際,古今矛盾讓位于中西矛盾。漢宋之爭(zhēng)、今文古文之訟漸悄無(wú)聲息;中西之爭(zhēng)興起,古者成為傳統(tǒng)文化,謂之過(guò)時(shí)落后,今者成為西方文化,謂之新潮先進(jìn)。共產(chǎn)黨以馬克思主義立黨,艱苦卓絕,革命成功,建國(guó)立業(yè),此謂革命文化。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期,此形態(tài)被稱(chēng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。今日,三者并行,且不盡協(xié)調(diào),故文化有三態(tài)。今之思想界亦可于此有分際,各有執(zhí)著,各有立場(chǎng)。

文化自信為何喪失?乃因三種文化形態(tài)皆曾遭受批判。傳統(tǒng)文化是“天下”視野的文化,皆謂所言放諸天下皆準(zhǔn)。譬如《詩(shī)經(jīng)》“普天之下莫非王土”,老子開(kāi)口動(dòng)輒天下云云,莊子作《天下篇》,評(píng)判天下的學(xué)問(wèn)。中西始遇之際,有所謂“中源西流”說(shuō),乃執(zhí)傳統(tǒng)文化定位新的世界格局。康有為《大同書(shū)》,乃本《禮運(yùn)》篇資源,欲為世界立法。彼時(shí),有以春秋局面論世界秩序者,亦是以中國(guó)傳統(tǒng)資源定位新的世界形勢(shì)。之后,張之洞“中體西用”云云即是迫于形勢(shì)有所調(diào)整,因不得不給西方以適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ袊?guó)從“天下”變成國(guó)家,中華民族文化氣為之一餒,不敢自信矣。昔者中華文化是達(dá)道達(dá)德,之后被視為“地方性知識(shí)”;昔者留學(xué)被視為“放諸四夷”,之后留學(xué)趨之若鶩。因三種文化被批評(píng),故歷史虛無(wú)主義盛行,傳統(tǒng)歷史、革命歷史、改革開(kāi)放以來(lái)的歷史都受到了攻擊。否定經(jīng)典者有之,惡搞古典人物者有之,否定革命英雄者有之,以洋為美者有之,以洋為尊者有之,言必稱(chēng)希臘者有之。

故今日重建文化自信,必須從整體入手,不可偏執(zhí)一端。于傳統(tǒng)文化,應(yīng)深入學(xué)習(xí),去其污名,深入理解其精華所在,明白其源流變遷。于革命文化,正確看待,保之育之。于社會(huì)主義先進(jìn)文化,全面理解,看到源頭,汲取外來(lái),面向未來(lái)。近代以來(lái),中國(guó)文化經(jīng)歷“一生二、二生三”的過(guò)程,今天文化自信的重建之路應(yīng)該為“三歸二、二歸一”。何為“三歸二”?彌合革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的差異,此二者同根而生,應(yīng)多講和同,少言區(qū)別。何為“二歸一”?整體的社會(huì)主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相兼容,逐漸歸一,或言馬克思主義中國(guó)化,或言中國(guó)特色社會(huì)主義。歸一之后的文化,是整體的,不是部分的,是統(tǒng)一的,不是割裂的。

在重建文化自信的路程中,兩種關(guān)系應(yīng)該把握好。一是三種文化不能互相否定,三種文化,各有所長(zhǎng),應(yīng)皆取之。二是不能陷入民族主義,以為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)皆好,西方文化皆不足觀,于是排斥外來(lái)。中西相遇所成“三千年未有之大變局”至今尚未終結(jié),故應(yīng)知己知彼,加強(qiáng)對(duì)西方的深入研究。