電子視聽成為文化主導(dǎo)

學(xué)術(shù)周刊：互聯(lián)網(wǎng)是我們這個(gè)時(shí)代的特色，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)會(huì)不會(huì)有所不同？

龐井君：以互聯(lián)網(wǎng)為典型代表的信息科技對(duì)文藝的影響是革命性的。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝會(huì)有怎樣的變化呢？我認(rèn)為人們談現(xiàn)象、談問題、談變化都很多了，談本體、本質(zhì)和規(guī)律很不夠，研究得不深不透，顯示了理論的匱乏和疲軟，整體理論供給和思想供給嚴(yán)重不足。我認(rèn)為要把這個(gè)問題放在歷史坐標(biāo)下來看。以傳播符號(hào)和介質(zhì)為標(biāo)志，我把迄今為止的人類文化發(fā)展劃分為非語言時(shí)代、聽說時(shí)代、閱讀時(shí)代和電子視聽時(shí)代。在人類產(chǎn)生之后的幾百萬年，長時(shí)期處于不會(huì)說話的非語言文化時(shí)代。據(jù)科學(xué)家估算大概10萬年前到20萬前年之間，人類開始會(huì)說話了，于是有聲語言取代體態(tài)語言成為最基本的文化符號(hào)和傳播介質(zhì)，成為人類文化的主要方式。幾千年前文字產(chǎn)生后，人類進(jìn)入閱讀文化時(shí)代，文字成了最主要的文化媒介符號(hào)。廣播電影電視和電子通信產(chǎn)生后，電子視聽符號(hào)逐漸擴(kuò)大了在文化格局中的影響。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是寬帶傳輸、移動(dòng)傳輸、大數(shù)據(jù)計(jì)算技術(shù)普及，大規(guī)模、廣泛性的視聽符號(hào)制作、傳輸、存貯、接受和消費(fèi)已經(jīng)成為文化活動(dòng)的常態(tài)，電子視聽在人類文化中逐漸居于主導(dǎo)地位，文化視聽時(shí)代到來了。我們現(xiàn)在談互聯(lián)網(wǎng)，是廣義的“網(wǎng)”的概念，物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)、全網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)日新月異，無處不在，無所不有，無所不能。在視聽文化格局下，傳統(tǒng)文化時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)生產(chǎn)方式必然改變。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論要研究和適應(yīng)它，建構(gòu)新的藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。

思考現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)鍵是要看到現(xiàn)實(shí)的走向。互聯(lián)網(wǎng)之后還會(huì)有什么發(fā)展？互聯(lián)網(wǎng)等高科技對(duì)藝術(shù)有著深刻影響，我們的研究要真正站在理論和實(shí)踐的最前沿。上個(gè)世紀(jì)英國思想家波普爾曾提出三個(gè)世界理論：一是客觀物理世界；二是主觀精神世界；三是文化符號(hào)世界。現(xiàn)在，以電子視聽體系為主導(dǎo)，又有一個(gè)虛擬世界在形成。這是人類新的生存時(shí)空，也可叫第四世界。今天我們就生活在這四個(gè)相互交融、相互作用、相互重疊、相對(duì)獨(dú)立的世界中。今天的人在很多方面完全可能會(huì)比古人更高明、更有智慧些，因?yàn)槲覀冇侄嗔艘粋€(gè)新的世界、新的時(shí)空。虛擬世界關(guān)涉到人類整體命運(yùn)選擇，對(duì)未來人類的意義應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)高度深刻分析。

文藝與市場間需有張力

學(xué)術(shù)周刊：請(qǐng)談?wù)勈袌鼋?jīng)濟(jì)對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的影響。

龐井君：文化藝術(shù)被市場不斷沖擊，是不爭的事實(shí)。在我看來，主要和兩個(gè)東西沖突：一是和文化的品格沖突，二是和傳統(tǒng)的文化體制沖突。難題在于，我們既不能只要市場，只按照經(jīng)濟(jì)的方式去發(fā)展文化藝術(shù)，也不能固守傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下的藝術(shù)法則和藝術(shù)生態(tài)，而不放眼社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。在現(xiàn)代社會(huì)，大部分藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)離開市場體系的支持幾乎是寸步難行。我們需要根據(jù)中國的情況，借鑒西方的有益經(jīng)驗(yàn)，在文化藝術(shù)和市場之間保持必要的張力，加大體制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的力度，推動(dòng)形成適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和中國文藝發(fā)展的制度環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。我們既要有藝術(shù)的市場，也要有市場的藝術(shù)。大的方向就是這樣，問題很復(fù)雜，但經(jīng)過努力應(yīng)該可以做到。

以深遠(yuǎn)眼光看待全球化

學(xué)術(shù)周刊：全球化，對(duì)我們最大的影響在于全球文化格局和文化市場的形成，不管我們?cè)敢獠辉敢猓覀兌家呀?jīng)處于這樣一種文化態(tài)勢(shì)之中了。請(qǐng)談?wù)勅蚧瘜?duì)文藝的影響。

龐井君：中國文化藝術(shù)的發(fā)展必須在全球化的背景下展開，這已成為共識(shí)。核心問題是如何面對(duì)和解決“古今中西”的沖突與融合問題。爭論已經(jīng)很多了，各有各的說法。我個(gè)人認(rèn)為，看事情要有未來眼光、人類視野和歷史感覺，文學(xué)藝術(shù)家目光應(yīng)該再深遠(yuǎn)、再廣大一些。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問題。

我寫過一篇文章，談到在全球化時(shí)代，未來中國文化發(fā)展應(yīng)有三個(gè)價(jià)值追求：一是追求古雅清新，這是文化的精神氣質(zhì)。中國的歷史很長，好東西很多，文化具有自己的特色，這個(gè)傳統(tǒng)要綿延下去，所以要古雅。同時(shí)，傳統(tǒng)文化還要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，要清新，要像春風(fēng)一樣，給人以清新之氣。很多藝術(shù)家說做到這個(gè)很難，我認(rèn)為這是一個(gè)很高的要求，是一種價(jià)值向度，具體到某一藝術(shù)家在某一方面做得好也可以。二是要自由自然，這是價(jià)值內(nèi)核。人的本質(zhì)是自由自然的存在。自由價(jià)值和自然價(jià)值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想，滲透到人類全部歷史的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，她們的實(shí)現(xiàn)程度可以作為我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步和人生幸福的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，歷史地看，人類對(duì)自由自然這兩種基本價(jià)值的追求在不同的民族、不同的文化、不同的歷史階段是不平衡、不同步的，表現(xiàn)形式也大不一樣。中西方文化走過了明顯不同的道路。大體上說，西方文化側(cè)重于自由價(jià)值，中國文化側(cè)重于自然價(jià)值。中國文化講求天人合一，尊崇自然，主張道法自然、自然而然，這在世界文化格局中有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，值得發(fā)揚(yáng)。三是和而不同。“和而不同”一直是中國人所崇尚的一個(gè)基本文化原則。今天，這個(gè)古老的智慧與現(xiàn)代包容、交往、公共、多樣性、生態(tài)等理念融匯在一起，贏得了更加廣泛的認(rèn)同和更大范圍的運(yùn)用。從社會(huì)價(jià)值論角度分析，世界上有多少個(gè)人和人的集合形態(tài)，便有多少個(gè)價(jià)值主體；有多少個(gè)價(jià)值主體便有多少個(gè)具有“元“和“一”特性的價(jià)值體系。在復(fù)雜的價(jià)值互動(dòng)中，每一個(gè)主體價(jià)值最大化的路徑既不是泯滅自我，也不是扼殺他人，而是與他人“和而不同”。這樣，每一個(gè)主體因“和”而與他人融洽共生，因“和”而使自身得到豐富和發(fā)展；每一個(gè)主體因堅(jiān)守了個(gè)性、維護(hù)了“不同”而確立了自我價(jià)值，贏得了與眾不同的創(chuàng)造力、生命力和表現(xiàn)力。文化是價(jià)值的表達(dá)。文化的多元異質(zhì)結(jié)構(gòu)是文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的前提條件，要保持文化的發(fā)展、繁榮、競爭和創(chuàng)造，就必須維護(hù)“和而不同”的多元文化生態(tài)格局。這一點(diǎn)對(duì)全人類如此，對(duì)不同的國家、不同的民族、不同的群體如此，對(duì)每一個(gè)個(gè)體仍然是如此。隨著世界全球化、政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化和文化科技化進(jìn)程的加快，個(gè)體跨族群、跨地域、跨時(shí)空學(xué)習(xí)和接受文化的條件越來越便捷，個(gè)體在文化創(chuàng)造中的地位和作用日益凸現(xiàn)。文化的主體日益由原來的國家、民族、群體向個(gè)體演進(jìn)，由文化精英向普通民眾演進(jìn)。以網(wǎng)絡(luò)為基本模式的傳播格局的出現(xiàn)，為個(gè)體文化的創(chuàng)造、傳播和消費(fèi)創(chuàng)設(shè)了越來越廣闊的平臺(tái)、渠道和空間。每個(gè)人的自由個(gè)性日益在文化上得到充分地實(shí)現(xiàn)。在這樣一種新的文化格局下，“和而不同”的文化意義和社會(huì)價(jià)值將更加深遠(yuǎn)和廣闊。可以說，和而不同、和而相通、和而相融將成為未來人類文化生態(tài)建構(gòu)的基本原則。