編者短評(píng)：

近日，中國(guó)的“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，引起全國(guó)人民的普遍關(guān)注。早在2003年，古琴藝術(shù)繼昆曲之后，第二批入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，有著3000年悠久歷史的古琴藝術(shù)的突出價(jià)值再次得到了世界公認(rèn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，它們都有著各自不同的內(nèi)涵和人文精神。講座中，田青先生以古琴藝術(shù)作為“雅”文化進(jìn)行切入，著重介紹了古琴藝術(shù)中“敬”的人文精神，并推而廣之對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了自己的見解。田青先生長(zhǎng)期致力于中國(guó)民間音樂的研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，本期講壇邀請(qǐng)他講述歷史悠久且獨(dú)具韻味的古琴藝術(shù)及其保護(hù)。

田青

簡(jiǎn)介：

田青，著名音樂學(xué)者?，F(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員、中央文史館館員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院宗教藝術(shù)研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期致力于中國(guó)民族民間音樂和宗教音樂的研究，曾任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)，著有《中國(guó)宗教音樂》、《凈土天音》、《佛教音樂的華化》、《禪與樂》等多部著作。曾任中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心執(zhí)行副主任，為推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出了很大的貢獻(xiàn)。

不同朝代的古琴

古代古琴演奏

“雅”的古琴藝術(shù)

2003年，中國(guó)的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”。這個(gè)過去對(duì)中國(guó)文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，開始被中國(guó)社會(huì)所重視，或者更準(zhǔn)確地說是開始被人們重新認(rèn)識(shí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂，包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂四大類，而文人音樂的代表就是古琴。但是，隨著文人階層在中國(guó)的消失，古琴藝術(shù)也逐漸被邊緣化，甚至被社會(huì)遺忘。從2003年到今天，古琴藝術(shù)和琴人從被人們遺忘、被邊緣化，到已經(jīng)形成了一個(gè)不大不小的圈子———主要是在大學(xué)生和白領(lǐng)階層中。奇怪的是，只有短短幾年的時(shí)間，只取得了一點(diǎn)小小的進(jìn)步，但已經(jīng)開始有人嘲諷了。在北京的知識(shí)圈里曾流傳著這么一個(gè)說法，所謂京城新“四大惡俗”———聽昆曲、學(xué)古琴、喝普洱、練瑜伽。對(duì)這種說法我頗不以為然。

所謂“俗”，一般是指普及的大眾文化；所謂“雅”，一般是指少數(shù)知識(shí)階層的“精英文化”?！对?shī)經(jīng)》里有《風(fēng)》、《雅》、《頌》，《雅》是什么呢？是京畿地方，就是當(dāng)時(shí)首都周圍知識(shí)階層的創(chuàng)作；而《風(fēng)》是“俗”的，是當(dāng)時(shí)老百姓中傳唱的各地民歌。但實(shí)際上“雅”和“俗”之間并沒有絕對(duì)界限，而且常常雅俗互換，尤其是時(shí)間可以使“俗”變成“雅”，前朝之“俗”常常成為后朝之“雅”。古琴則不同，在中國(guó)古代，它始終是文人的樂器，從來沒變成過俗的東西，而且始終和俗處于對(duì)立的地位。古琴過去不是俗文化，今天不是俗文化，將來仍然不大可能變成大眾文化，更難變成真正的俗文化。因?yàn)樗砩纤?fù)載的豐厚的文化內(nèi)涵，包括古琴本身的氣質(zhì)、性格就決定了它始終只能是小眾的文化，只能是雅文化。古琴本身的人文精神、藝術(shù)精神能夠保證古琴不會(huì)被惡俗。

作為中國(guó)歷史最悠久，文化負(fù)載最豐厚的樂器和藝術(shù)，簡(jiǎn)單地總結(jié)它的人文精神，一定會(huì)掛一漏萬，一定不能夠被所有人都接受。為了使我的體會(huì)能更鮮明地表述，我把古琴的人文精神大膽地歸納為一個(gè)“敬”字。徐上瀛“二十四況”的“靜”是古琴的藝術(shù)風(fēng)格，我講的這個(gè)“敬”是它更內(nèi)在、更深層面的精神。那么古琴和“敬”有什么關(guān)系呢？為什么我把這個(gè)“敬”字提煉成古琴的人文精神呢？我想這要從中國(guó)的文化傳統(tǒng)說起。

有“禮樂之邦”美譽(yù)的古代中國(guó)是最重視音樂的國(guó)家。從先秦開始，儒家最強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)字，一個(gè)是“禮”，一個(gè)是“樂”，把“禮”和“樂”之間的關(guān)系說得非常清楚?？鬃又v：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂?！睆囊粋€(gè)人的人格養(yǎng)成，到治理一個(gè)國(guó)家，靠的就是“禮樂”?！岸Y”里面包含著國(guó)家制度，包含著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家所尊崇的最重要的精神和相應(yīng)的儀軌規(guī)章；古代的“樂”不僅僅是音樂，它還包含著舞蹈、文學(xué)等所有我們現(xiàn)在稱作藝術(shù)的內(nèi)容。那么一個(gè)“禮”、一個(gè)“樂”起什么作用呢？用荀子的話說，就是“樂合同，禮別異”。異是不同，是分別。一個(gè)社會(huì)必須有區(qū)別，有嚴(yán)格的階層，有上下、尊卑。但光強(qiáng)調(diào)禮也不行，比如古印度把人分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等不容混淆的階層，尤其是被稱為“賤民”的人是不能夠和其他階層通婚的。它的等級(jí)鮮明，“別異”得非常清楚。但是階級(jí)過于鮮明，社會(huì)就沒有包容和親近感。差別之外，還得有親和的、融合的東西，這就是“樂”的作用?！岸Y”的精神其實(shí)就是一個(gè)“敬”字———沒有敬就沒有禮。我們知道中國(guó)古代以孝治天下，中國(guó)人講孝道，給父母吃穿，生病帶他去醫(yī)院，這是不是孝？孔子說不夠，供其吃穿這叫“養(yǎng)”，和養(yǎng)雞養(yǎng)狗養(yǎng)豬養(yǎng)馬是一樣的，養(yǎng)和孝最大的區(qū)別是孝里頭有敬，你要尊敬你的父母。所以這個(gè)“敬”字是中國(guó)古代傳統(tǒng)理念最重要的一個(gè)字。

“敬”字聯(lián)系到一個(gè)詞叫做敬畏?？鬃又v君子有“三畏”———“畏天命、畏大人、畏圣人之言”?，F(xiàn)在我們的社會(huì)缺的就是敬畏之心，很多人沒有敬畏之心。沒有敬畏之心就沒有文化，沒有文化就變成動(dòng)物，這是很簡(jiǎn)單的道理。所以我們把這個(gè)“敬”字理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的精神內(nèi)容。“禮樂”是相輔相成的，“樂合同，禮別異”，禮和樂結(jié)合起來，才能安定人心，安定社會(huì)。所以我把古琴的精神也提煉為“敬”字。那么，古琴精神中的“敬”有哪些內(nèi)容呢？我認(rèn)為，古琴?gòu)奈鍌€(gè)方面體現(xiàn)了“敬”：第一，敬己；第二，敬人；第三，敬天地，敬自然；第四，敬圣賢，敬先人；第五，敬后人。