編者按：

春節(jié)是闔家團(tuán)圓的日子，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，承載著人們的價(jià)值表達(dá)和精神記憶。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但也或多或少地對(duì)傳統(tǒng)文化以及文化的多樣性產(chǎn)生破壞，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中如何保護(hù)傳統(tǒng)文化與文化多樣性成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。本期講壇邀請(qǐng)?zhí)锴嘞壬v述城鎮(zhèn)化建設(shè)與傳統(tǒng)文化。

田青

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■越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化是當(dāng)務(wù)之急，過(guò)春節(jié)不僅僅是個(gè)人的事情。我們?cè)僖膊荒転榱虽佋O(shè)一公里的鐵路就讓一個(gè)傳統(tǒng)的村落消失，更不能讓農(nóng)村青年人拿到城鎮(zhèn)居住證之后，就迅速和千百年來(lái)我們的祖先在農(nóng)業(yè)文明中創(chuàng)造的這些珍寶疏離，變得陌生、變得無(wú)關(guān)，這是個(gè)大問(wèn)題。

■只要我們的藝術(shù)能保留本身東西，這些精彩的東西不丟掉，我想，生存下去，甚至開拓出一片新天地應(yīng)該是很有希望的。

傳統(tǒng)村落

春節(jié)蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因素

在城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳承節(jié)日文化

大家知道，城鎮(zhèn)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國(guó)的戰(zhàn)略，在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，如何讓傳統(tǒng)文化得到更好的傳承而不至于因?yàn)槌擎?zhèn)化出現(xiàn)新的斷裂，這是我和大家一樣考慮的問(wèn)題。

2013年年初在全國(guó)政協(xié)兩會(huì)上，我的提案題目就是“在城鎮(zhèn)化建設(shè)中保護(hù)傳統(tǒng)文化”。當(dāng)時(shí)，我剛剛參加了國(guó)務(wù)院參事室和中央文史館組織的一個(gè)調(diào)研，是到安徽和江蘇的一些地方實(shí)地考察在城鎮(zhèn)化過(guò)程中如何保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化的多樣性。經(jīng)過(guò)一些實(shí)地調(diào)研，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深刻了，同時(shí)也更迫切地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)峻性。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大門類。這幾年隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，也包括政府的、學(xué)者的呼吁引導(dǎo)，初步改變了傳統(tǒng)節(jié)日缺少節(jié)日氣氛，青年一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏感情和心理需求、對(duì)洋節(jié)趨之若鶩的社會(huì)現(xiàn)象。但是，在城鎮(zhèn)化的過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)問(wèn)題不是解決了，而是顯得更突出了。

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)我們也看到，世界上所有先進(jìn)的國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中都或多或少地存在過(guò)對(duì)他們的傳統(tǒng)文化以及文化多樣性破壞的現(xiàn)象。比如歐洲，在多年來(lái)追求政治一體化和經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程中，文化也出現(xiàn)了一體化、同質(zhì)化現(xiàn)象。200年的現(xiàn)代化進(jìn)程，歐洲原來(lái)各不相同的傳統(tǒng)文化幾乎變成了一個(gè)統(tǒng)一的東西，歌劇只有一個(gè)，交響樂(lè)只有一個(gè)，只有作家風(fēng)格的區(qū)別、民族的區(qū)別，地域特點(diǎn)被弱化，形式上基本被同化。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中能不能避免文化的同質(zhì)化，能不能讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過(guò)程中不被邊緣化或者改頭換面，而是真正地傳承中華民族的精神和文化遺產(chǎn)，是我們所必須面對(duì)的問(wèn)題。

我在相關(guān)調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，妨礙在城鎮(zhèn)化過(guò)程中保護(hù)傳統(tǒng)文化和保護(hù)文化多樣性的原因很多，我只講兩點(diǎn)：一方面是農(nóng)村的空巢化?，F(xiàn)在留守農(nóng)村的人都被叫做“613899”部隊(duì)，我開始不懂，后來(lái)別人告訴我就是兒童（61）、婦女（38）和老年人（99）。傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)節(jié)日都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生巨變，從生活方式到生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了變化，而且當(dāng)農(nóng)村居民越來(lái)越少、農(nóng)村越來(lái)越空巢化的時(shí)候，農(nóng)村社會(huì)恐怕再也擔(dān)負(fù)不起繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的重任。包括春節(jié)，許多過(guò)春節(jié)的形式在農(nóng)村傳承恐怕已經(jīng)有了困難，尤其是一些需要高度組織性、具有一定技術(shù)性和技巧性的活動(dòng)就更不容易組織起來(lái)了。年輕人都進(jìn)了城，后繼乏人。

另一方面，農(nóng)民工大量進(jìn)城成為新的市民后會(huì)面臨新的問(wèn)題：一是和自己家鄉(xiāng)地域文化、鄉(xiāng)土文化的斷裂，二是全面迅速地接受現(xiàn)在已有的、以電視傳播的娛樂(lè)文化為主的城市主流文化。比如山東的農(nóng)民到了北京很少再唱呂劇、柳子戲和山東快書，他們看的是電視劇，唱的是流行歌。幾年前春節(jié)晚會(huì)上有一對(duì)“農(nóng)民歌手”組合“旭日陽(yáng)剛”走紅，這對(duì)農(nóng)民歌手唱得不錯(cuò)，而且很有目前屏幕上所缺少的陽(yáng)剛之氣。但是，他們手里拿的不再是板胡，不再唱豫劇或者民歌，他們手里抱著的是吉他，唱的是搖滾。農(nóng)民工進(jìn)城后對(duì)城市文化的吸收速度是驚人的，文化同質(zhì)化的程度也是驚人的。

所以，空巢的農(nóng)村加上進(jìn)了城的青年人接受的是完全同質(zhì)化的主流文化，保護(hù)文化的多樣性就是一件非常困難的事情了。假如沒(méi)有全社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)或者有效的措施，恐怕全社會(huì)文化同質(zhì)化的速度會(huì)和我們現(xiàn)代化的速度一樣令世人驚嘆。因此，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化是當(dāng)務(wù)之急，過(guò)春節(jié)不僅僅是個(gè)人的事情。我們?cè)僖膊荒転榱虽佋O(shè)一公里的鐵路就讓一個(gè)傳統(tǒng)的村落消失，更不能讓農(nóng)村青年人拿到城鎮(zhèn)居住證之后，就迅速和千百年來(lái)我們的祖先在農(nóng)業(yè)文明中創(chuàng)造的這些珍寶疏離，變得陌生、變得無(wú)關(guān)，這是個(gè)大問(wèn)題。

講一件讓我受到心靈震動(dòng)的事情。某天晚上我在電視中看到一個(gè)紀(jì)錄片，這個(gè)紀(jì)錄片記錄的是日本東海岸3個(gè)村莊被海嘯淹沒(méi)之后的事情。那次海嘯之后，3個(gè)村莊只剩下了很少的人。我打開電視機(jī)的時(shí)候，片子已經(jīng)演到了一半，我看到，一個(gè)活下來(lái)的年輕人發(fā)現(xiàn)了被海水沖到山上的大鼓，是這幾個(gè)村莊每年過(guò)七夕節(jié)時(shí)進(jìn)行彩車游行比賽時(shí)所用。海嘯時(shí)村民死了百分之八九十，災(zāi)害剛過(guò)，慘況觸目驚心，但是這個(gè)青年人決心今年還要過(guò)七夕，還要做彩車。最后由這個(gè)年輕人倡議，克服了重重困難，3個(gè)村子的人共同做了一個(gè)彩車。紀(jì)錄片的結(jié)尾是3個(gè)村子僅剩下的十幾個(gè)人，老的老，少的少，拉著一輛鮮花裝飾的彩車過(guò)節(jié)：敲鼓的人一邊敲鼓一邊流眼淚，頭上頂著死掉的原來(lái)鼓手的照片；吹笛子的人吹得不好，也掛著死去的原來(lái)笛手的照片；一輛彩車，在空無(wú)一人、兩邊都是廢墟的街道上行駛著……

這一幕，深深地打動(dòng)了我。我們跟日本的恩怨不是一句話可以說(shuō)清的，但是我們應(yīng)該了解日本文化，應(yīng)該知道他們是怎么對(duì)待自己的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的。我看到了日本這個(gè)民族還有一些東西……他們?yōu)槭裁匆^(guò)節(jié)？村子上的人死了百分之八九十，剩下的這些人還要把傳統(tǒng)節(jié)日按照原來(lái)的樣子來(lái)過(guò)，還要敲鑼打鼓，還要鮮花和彩車，這個(gè)拼命保持傳統(tǒng)文化的過(guò)程其實(shí)就是軟實(shí)力。

假如有一天，我們所有人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日也有這樣一種無(wú)法磨滅的感情，也有這樣一種敬畏之心，也這樣把傳統(tǒng)文化看成人生中最重要的、不可或缺的民族表現(xiàn)形式而無(wú)論如何也要傳承下去的話，我想，在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，我們也一定能夠把我們的文化一代一代傳承下去，讓我們的節(jié)日、我們的文化體現(xiàn)出我們的軟實(shí)力，成為中華民族生生不息的保證。

傳統(tǒng)文化的“三根柱子”

我最近在想一個(gè)問(wèn)題，就是當(dāng)代的中國(guó)需不需要傳統(tǒng)文化，需要哪些傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的中國(guó)，包括未來(lái)的中國(guó)都有什么意義？這就需要首先弄清楚什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化都包含哪些內(nèi)容？現(xiàn)在有一個(gè)現(xiàn)象，很多講傳統(tǒng)文化的人，把傳統(tǒng)文化等同于國(guó)學(xué)，把國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)，又把儒學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的理解，或者說(shuō)在社會(huì)上廣泛傳播的和努力做的，就是孩子們背的《弟子規(guī)》、《百家姓》。這些東西當(dāng)然是傳統(tǒng)文化，但卻是傳統(tǒng)文化的表皮，是傳統(tǒng)文化里比較淺顯的東西。

很多人一談傳統(tǒng)文化就說(shuō)儒學(xué)，對(duì)不對(duì)呢？沒(méi)有問(wèn)題，儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是僅僅講儒學(xué)是不夠的。我常跟人講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是三根柱子兩層樓，這是我一個(gè)淺顯的比喻。哪三根柱子呢？就是我們大家都知道的，叫儒釋道。儒是儒學(xué)，孔子、孟子都是代表人物。釋，釋迦牟尼的釋，就是佛學(xué)，佛教從公元前后，我們不去考證佛教傳入中原的具體年代，傳入中國(guó)到今天差不多2000多年，早已經(jīng)中國(guó)化了，變成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。道，道家、道教，這是我們中國(guó)的本土宗教，是中國(guó)唯一的、土生土長(zhǎng)的、我們中國(guó)人自己的宗教。儒釋道三者共同構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，缺一不可。

現(xiàn)在很多人只談儒，少談佛道，無(wú)論是從歷史上看還是從文化上看都是片面的。中國(guó)人有一句話，是歷代文人所崇尚、所堅(jiān)持、所遵循的，就是蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“儒道兼綜，顯隱皆可，用舍由時(shí),行藏在我。”這是中國(guó)歷代知識(shí)分子所認(rèn)可的，雖然漢代獨(dú)尊儒術(shù)，但是漢以后，越來(lái)越多的中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)儒道兼綜，再加上外來(lái)的已經(jīng)中國(guó)化的佛教，這三者構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量。所謂以儒濟(jì)世、以道修身、以佛養(yǎng)心，儒釋道三者在構(gòu)成中國(guó)人的人格方面是分工不同，各有側(cè)重，但是缺一不可。

為什么儒道兼綜？儒家講，修身齊家治國(guó)平天下，讀書人要為天地立命，要為世界開太平，每個(gè)家長(zhǎng)讓孩子讀書的時(shí)候都希望孩子有出息。什么叫出息？在中國(guó)古代，最大的出息莫過(guò)于治國(guó)平天下。當(dāng)然儒家有更深刻的區(qū)分層次，就是君子三立，太上有立德，其次立言，最不濟(jì)也要立功。但是人生不如意十有八九，年輕時(shí)代每個(gè)人都有雄心壯志，到了中年后，步入老年，絕大部分人所做的和當(dāng)年自己所想的會(huì)有距離，于是很多人會(huì)感傷、會(huì)失望?？渴裁词股鐣?huì)上絕大多數(shù)的讀書人身心健康地度過(guò)一生呢？就是那四個(gè)字：“儒道兼綜”。后面還有四個(gè)字叫“顯隱皆可”，“顯”就是彰顯于世，“隱”就是退隱、隱居。“顯隱皆可”就是儒道兩家互相補(bǔ)充，是中國(guó)歷代知識(shí)分子心中所樹立的做人的宗旨。順利，成為天下有道則顯；不順利，處逆境則隱。

我寫過(guò)一本書叫《禪與樂(lè)》，研究禪宗和音樂(lè)的關(guān)系，在這本書中我專門找了兩幅圖片并在一起，一幅是中國(guó)畫家齊白石的頭像，一幅是荷蘭畫家梵高的自畫像，兩者形象風(fēng)格完全不一樣，也體現(xiàn)出中華文化和西方文化的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化，在當(dāng)年曾經(jīng)有巨大的作用，對(duì)當(dāng)代的中國(guó)人，尤其是年輕人，還是要鼓勵(lì)傳承的。中國(guó)人在任何一個(gè)條件下，可進(jìn)可退，就是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)里這種儒道的互補(bǔ)性。

還有一個(gè)就是佛教。佛教從進(jìn)入中國(guó)有2000多年了，對(duì)中國(guó)人有多大的影響呢？這個(gè)影響之大恐怕超過(guò)我們每個(gè)人平常的認(rèn)識(shí)，就拿我們中國(guó)人所說(shuō)的漢語(yǔ)，如果從我們現(xiàn)存的漢語(yǔ)中去掉佛教傳來(lái)的語(yǔ)言的話，我們現(xiàn)在張不開口，不能說(shuō)話。為什么？很多都是佛教中傳來(lái)的詞，比如“世界”、“實(shí)際”、“相對(duì)”、“絕對(duì)”、“功課”、“作業(yè)”等，成語(yǔ)如“頭頭是道”，“心心相印”等，在佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)人沒(méi)有這些概念。據(jù)說(shuō)王安石說(shuō)過(guò)一句話：“神州三代之際，圣人多出儒宗，兩漢圣人多出佛宗?！边@話什么意思？他說(shuō)夏商周三代的時(shí)候，包括后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家多出圣人，比如我說(shuō)的孔孟，兩漢以后，中國(guó)歷代許許多多著名的中文學(xué)者，都受過(guò)佛教的熏陶。杜甫，儒家代表詩(shī)人，他有兩句詩(shī)講他的“中國(guó)夢(mèng)”：“身許雙峰寺,門求七祖禪?！崩畎滓灿校骸把缱挪粍?dòng),大千入毫發(fā)?！蓖蹙S也有：“畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫?！边@些文人都是禪宗中人。

傳統(tǒng)文化的“兩層樓”

中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一間房子，是樓房，起碼是兩層。上面一層的文化是由文人創(chuàng)造的，孔、孟、老、莊，唐詩(shī)、宋詞、元曲，包括昆曲的曲本，這些東西的共同點(diǎn)是，它們的載體是漢字，是漢字傳承的中華文化。一提傳統(tǒng)文化我們首先想到的是這些，但是很多人常常忽略了底層的文化。這個(gè)底層不是一般的底層，它之廣大，之高遠(yuǎn)，之豐富，之精彩，都是很多人意想不到的。這部分文化最大的特點(diǎn)是什么？它的承載體是口頭的，就是口頭文化。昆曲是中國(guó)第一項(xiàng)被納入世界“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，它主要的特點(diǎn)就是口口相傳，包括以昆劇為代表的傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈，各種各樣的傳統(tǒng)手工技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)載體，比如說(shuō)瓷器，這個(gè)瓷器本身是物質(zhì)的，但是如何制造這個(gè)瓷器，這個(gè)技藝的核心是非物質(zhì)的。我們保護(hù)瓷器，保護(hù)的是所有精神的東西，這個(gè)重要不重要？太重要了！

我們講傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不能偏廢我所說(shuō)的這兩層，簡(jiǎn)單地講，這些東西跟當(dāng)代中國(guó)是什么關(guān)系？在當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化又是一個(gè)什么樣的處境？要認(rèn)識(shí)今天所有文化現(xiàn)象，必須從三個(gè)數(shù)字認(rèn)識(shí)。哪三個(gè)數(shù)字？一個(gè)是5000，一個(gè)是100，一個(gè)是30。“5000”是一個(gè)概數(shù)，是中國(guó)的文明史，這5000年的文明史對(duì)我們每個(gè)人都在起作用，支撐我們的自信心，塑造我們之間的凝聚力?！?00”是100年，去年是《新青年》雜志問(wèn)世100周年。100年以前，絕大多數(shù)中國(guó)的知識(shí)分子，都認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的阻力，甚至是敵人，必須除之而后快，所以口誅筆伐。把這些傳統(tǒng)文化打倒了，建設(shè)一個(gè)新文化有多難？比破壞要難得多。有的一旦破壞就再無(wú)可用了，所有文化遺產(chǎn)都是不可復(fù)制、不可再生的。

新文化取得了哪些成就呢？成就是很多的。我們現(xiàn)在寫文章再?zèng)]有之乎者也了，大家都用語(yǔ)體文了，大家都寫新詩(shī)。但是傳統(tǒng)文化當(dāng)中許許多多優(yōu)秀的東西，卻面臨了一個(gè)共同的命運(yùn)，有的滅絕了，有的瀕臨滅絕。進(jìn)入新世紀(jì)，從2001年昆曲列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄開始，在燦爛的中華文明的土地上，掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。這是文化的進(jìn)步，是一個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。就像我剛才說(shuō)的，100年來(lái)中國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，發(fā)展到今天，有多么來(lái)之不易，多么珍貴！就拿古琴來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)50年代初，我所在的中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在全國(guó)做了一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國(guó)彈古琴的人只有100個(gè)左右，但是今天，有多少人彈古琴？作為中國(guó)古琴研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，我始終想要這個(gè)數(shù)據(jù)材料但是統(tǒng)計(jì)不出來(lái)，因?yàn)楦鞔蟪鞘械那兖^如雨后春筍般涌現(xiàn)。

最后是“30”，我想改革開放這30多年來(lái)是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承最好的時(shí)候。特別是近10年來(lái)，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)，讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的可貴。所以講傳統(tǒng)文化的重要性，我比以往任何時(shí)候都有信心。我有幸在我接近晚年的時(shí)候，從本世紀(jì)初開始，做了10來(lái)年非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體工作，這十幾年是我人生當(dāng)中最值得的十幾年，我和全國(guó)的非遺傳承人，學(xué)界、藝術(shù)界包括民間各種力量在一起，扭轉(zhuǎn)了“一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)”的看法，比如昆曲，越來(lái)越多的人從昆曲當(dāng)中領(lǐng)略了中國(guó)古典藝術(shù)之美，在欣賞昆曲的同時(shí)，進(jìn)入到我們祖先曾經(jīng)有過(guò)的世界。只要我們的藝術(shù)能保留本身東西，這些精彩的東西不丟掉，我想，生存下去，甚至開拓出一片新天地應(yīng)該是很有希望的。

人物簡(jiǎn)介

田青先生為全國(guó)政協(xié)委員，現(xiàn)為中央文史館館員、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、宗教藝術(shù)研究中心主任。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)民族民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)的研究，積極推動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。著有《禪與樂(lè)》、《凈土天音》、《中國(guó)宗教音樂(lè)》等學(xué)術(shù)專著，并創(chuàng)作了電影文學(xué)劇本《鐘魂》、《楊貴妃》等文學(xué)作品。