今年是孫中山先生誕辰150周年。

對中華民族來說，這150年極不尋常，它使中國的命運發(fā)生了根本性改變：中國人民從受盡屈辱、瀕臨滅亡的苦難歲月中走出來，建立起一個新國家、新社會，今天正在中國特色社會主義道路上大踏步前進，創(chuàng)造出舉世公認的光輝成就。這是一代又一代中國人前赴后繼、頑強奮斗取得的成果。

在救亡圖存、振興中華的志士仁人中，孫中山處在怎樣的地位？毛澤東同志在60年前曾稱他為“站在正面指導(dǎo)時代潮流的偉大歷史人物”之一。黨的十五大把他和毛澤東同志、鄧小平同志一起，稱為20世紀中國三個“站在時代前列的偉大人物”。在中華民族歷史上受到這樣崇高評價的，能有幾人？

站在時代前列的偉大人物

為什么對孫中山可以作出這樣高的評價？這需要從他所處的時代大背景和他在那個時代所起的特殊作用來考察。可以這樣說，他在當時所想和所做的一切，既是時代的產(chǎn)物，又能夠“站在時代前列”并“正面指導(dǎo)時代的潮流”。

孫中山走上歷史舞臺時，中國面對的悲慘境遇使每個有愛國心的中國人都感到痛苦。中華民族蒙受外國侵略者的恣意蹂躪和宰割，被視為“劣等民族”；君主專制制度像沉重的枷鎖壓在人們肩上，百姓被視同草芥，沒有絲毫權(quán)利可言；民生凋敝，廣大貧苦民眾在饑餓和死亡線上掙扎。有鑒于此，戊戌維新運動的志士譚嗣同滿腔悲憤地寫下了這樣的詩句：“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。”

但是，單靠悲痛和憤怒并不能解決中國面對的問題，局部的改良和舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭也不能改變中國的悲慘遭遇。中國需要的是通過一次大變革，闖出一條和以往不同的路子來。

“振興中華”這個口號，是孫中山在中日甲午戰(zhàn)爭期間第一次喊出來的。10年后，他發(fā)表了一篇向美國人民呼吁的文章——《中國問題的真解決》。在文中他動情地寫道：“一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景”。這些話是他在100多年前中華民族正處在苦難深淵中時說的，但充滿著民族自豪和民族自信的激情，沒有半點半殖民地半封建國家常見的一味崇外媚外的可憐相。這正是堂堂正正的中國人最需要的風骨和品格，也是孫中山能吸引那么多人追隨他共同奮斗的重要原因。

振興中華，需要怎樣做？

近代中國面對的問題可以說是千頭萬緒，孫中山提出了“民族”“民權(quán)”“民生”三大主張，也就是說要實現(xiàn)民族獨立、民主政治、民生幸福。這就從近代中國面對的無數(shù)矛盾中提綱挈領(lǐng)地抓住了三個帶根本性的問題，并且明確主張要用革命的手段來解決這些問題。在19世紀和20世紀之交的中國有不少思想家和政治家，他們在這個或那個具體問題上也許提出過比孫中山更深刻的見解，但在對中國問題的整體認識上沒有人能超過孫中山；對中國歷史前進產(chǎn)生的影響，在當時也沒有人能超過他。

中國共產(chǎn)黨把孫中山的這個歷史貢獻稱為“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”。這是一個了不起的創(chuàng)新，在中國近代歷史上值得大書一筆。稱他“站在時代前列”“正面指導(dǎo)時代潮流”，首先就是指這些來說的。

推翻君主專制制度

孫中山不僅“坐而談”，更重要的是“起而行”。他不顧個人的安危得失，全身心投入革命。在他逝世一周年的時候，魯迅寫了一篇文章。文中寫道：“他是一個全體，永遠的革命者。無論所做的那一件，全都是革命。無論后人如何吹求他，冷落他，他終于全都是革命。”這是一個很高的評價。

孫中山在香港西醫(yī)書院（香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院的前身）受過系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育，是該校首屆第一名畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，又是取得西醫(yī)行業(yè)執(zhí)照的第一個中國人，醫(yī)術(shù)高明，在澳門、廣州行醫(yī)，被上流社會爭相延請。但在他看來，國家民族的命運比個人的什么都重要。為此，他先后組織興中會、同盟會等革命團體，發(fā)動反清武裝起義，并同改良派進行了尖銳的斗爭，屢經(jīng)挫折而愈挫愈奮，終于在辛亥革命時推翻君主專制制度，建立起共和政體。在這場斗爭中，他是中國革命民主派的旗幟。

推翻君主專制制度，這是20世紀中國第一次歷史性的巨大變化。

君主專制制度在中國已經(jīng)存在了幾千年，從來沒有改變過。它有一個“頭”，就是皇帝。國家的一切權(quán)力全都集中在皇帝手里。皇帝被看作神圣不可侵犯的“天子”，他的話被稱作“金科玉律”，人民沒有任何民主權(quán)利。辛亥革命一旦把這個“頭”砍掉，整個舊有的社會秩序就全亂了套。這以后，無論袁世凱也好、蔣介石也好，都再也建立不起一個統(tǒng)一的、穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來，這就為舊社會的崩潰和革命的勝利創(chuàng)造了便利條件。

君主專制制度不僅體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、軍事統(tǒng)治，而且形成了一整套嚴密的意識形態(tài)控制網(wǎng)絡(luò)。人們從童年起，就被灌輸了上下尊卑分明的一套綱常倫理，認為那是天經(jīng)地義的，違背它就是違背了做人的規(guī)矩，就會受到周圍人的指責和非議。這種無形的思想束縛，有時比有形的強制起著更大的作用。辛亥革命在相當程度上也起到了解放思想的作用。原來被看作至高無上的皇帝都可以打倒，還有什么陳腐的、不合理的東西不可以拋棄？在《臨時約法》中，國民開始被看作國家的主人。孫中山做了臨時大總統(tǒng)，仍把自己稱為國民的“公仆”，也給人們帶來一種全新的觀念。盡管離真正的民主政治還很遠，終究有了一個新的開端。辛亥革命離五四運動只有很短的7年多時間，可以說沒有辛亥革命就很難出現(xiàn)五四運動。

當然，辛亥革命從另一方面來看又失敗了：它并沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，也沒有改變中國人民的悲慘境遇。這是因為這次革命沒有明確的反帝反封建的科學(xué)綱領(lǐng)，很多人認為一旦推翻清政府的革命目的已經(jīng)達到，就可以停頓下來進行經(jīng)濟建設(shè)，包括孫中山特別看重的鐵路建設(shè)了；這次革命沒有發(fā)動并依靠廣大的下層勞動民眾，而同改頭換面的舊勢力達成了妥協(xié)；這次革命更談不上形成一個由有共同理想和嚴格紀律的先進分子組成的革命政黨作為核心，把革命繼續(xù)推向前進。孫中山雖然“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”，但畢竟只是“開創(chuàng)”，并沒有找到真正實現(xiàn)這些主張的道路和方法，更無法確立更長遠的目標。孫中山不能不受到歷史和階級的局限。