甘作奉獻(xiàn)的犧牲精神

要提高全民族的素質(zhì)，還必須發(fā)揚(yáng)魯迅甘作奉獻(xiàn)的犧牲精神。1935年冬，有位叫周劍英的讀者寫信，希望魯迅開(kāi)列出自己的“人生計(jì)劃”。魯迅同年12月14日回信說(shuō)：“我的意見(jiàn)，都陸續(xù)寫出，更無(wú)秘策在胸，所以‘人生計(jì)劃’，實(shí)無(wú)從開(kāi)列。總而言之，我的意思甚淺顯：隨時(shí)為大家想想，謀點(diǎn)利益就好。”在魯迅看來(lái)，道德可分為四個(gè)層面：等而下之的叫“損人而不利己”，如強(qiáng)盜放火；其次是“損人利己”，這是古往今來(lái)一切剝削者、掠奪者行為的圭臬。五四時(shí)期的啟蒙者曾倡導(dǎo)“人我兩利”的新道德，即所謂“利己而不損人”。然而在道德的天平上，“人”和“我”這兩端又很難找到一個(gè)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)，在立身行事時(shí)不是向“人”一端傾斜，就是向“我”這一端傾斜。基于這種狀況，魯迅崇奉一種“損己利人”的道德觀，并身體力行。表現(xiàn)為“在生活的路上，將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快活”（1926年12月16日致許廣平信）。在文藝領(lǐng)域，魯迅甘當(dāng)培育鮮花喬木的泥土，甘當(dāng)構(gòu)建崇樓廣廈的一磚一石，甘當(dāng)提攜青年才俊的梯子和墊腳石。凡此種種，都是“損己利人”的具體表現(xiàn)。

“損己利人”是一種具有超前性的道德觀，在社會(huì)主義初級(jí)階段不可能人人都能通達(dá)這種境界，公民做人的底線是遵紀(jì)守法。但這是一種人人都應(yīng)該景仰并向往的道德境界，對(duì)提升全民族道德水平能起到引領(lǐng)作用。古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”寓含的就是這個(gè)道理。高尚的品格是人性最高形式的體現(xiàn)，它能主宰人的生活，最大限度地體現(xiàn)出人的基本價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們之所以把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為一個(gè)統(tǒng)一目標(biāo)，就是因?yàn)槿说乃枷氲赖旅婷搀w現(xiàn)著精神文明的性質(zhì)和方向，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展速度和方向把握產(chǎn)生著不可低估的影響。如果用泯滅良知的手段撈錢，用坑害他人的辦法圈錢，把物質(zhì)利益當(dāng)成唯一的價(jià)值追求，就從根本上違背了現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。所以，弘揚(yáng)魯迅“俯首甘為孺子牛”的犧牲精神，能夠凈化當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，其現(xiàn)實(shí)意義不可低估。

別立新宗的創(chuàng)新思維

魯迅的精神世界中還有一個(gè)寶貴的傳統(tǒng)，那就是他的創(chuàng)新精神。魯迅生活的時(shí)代是一個(gè)中華民族浴火重生的時(shí)代，很多價(jià)值都需要重估，很多事情都需要重新來(lái)做。因此，蕩滌舊物，別立新宗，就成為一種時(shí)代的使命。在《再論雷峰塔的倒掉》一文中，魯迅明確指出有兩種“破壞”：一種是“寇盜式的破壞，結(jié)果只能留下一片瓦礫，與建設(shè)無(wú)關(guān)”；另一種“軌道破壞者”則有理想之光的照耀。他們高呼猛進(jìn)，“將礙腳的舊軌道不論整條或碎片”都一掃而空，清除舊的瓦礫場(chǎng)，營(yíng)建新生事物的大廈。

“非有天馬行空似的大精神，即無(wú)大藝術(shù)的產(chǎn)生”（魯迅：《〈苦悶的象征〉引言》），魯迅的創(chuàng)新精神首先表現(xiàn)為思想觀念的創(chuàng)新。他在為中國(guó)新文學(xué)奠基的《狂人日記》中，就借狂人之口發(fā)出了洪鐘大呂般的聲音：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”魯迅對(duì)舊價(jià)值觀的質(zhì)疑是為了求異。他運(yùn)用創(chuàng)新思維對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人進(jìn)行了深刻的剖析，得出了很多振聾發(fā)聵的結(jié)論，其思想的深度和廣泛性為同時(shí)代的作家所不能比肩。在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，他不但打破了以帝王將相、才子佳人為中心的傳統(tǒng)格局，把滿腿是泥的農(nóng)民和其他弱勢(shì)群體作為關(guān)注對(duì)象和表現(xiàn)中心，而且在藝術(shù)形式上也勇于探索。正如茅盾在《讀〈吶喊〉》一文中所言：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而且這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。”魯迅的雜文，在散文體裁中又融入了詩(shī)與政論的因素，既不同于中國(guó)的傳統(tǒng)雜文，也不同于西方的隨筆，而是一種全新的創(chuàng)造。魯迅的創(chuàng)新精神，同樣是當(dāng)今時(shí)代熱切呼喚的時(shí)代精神。

精神傳統(tǒng)是一種隱性的力量，是構(gòu)成國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)涵。所謂隱性，是因?yàn)樗床灰?jiàn)，摸不著；之所以又能成為一種力量，是因?yàn)樗膬r(jià)值取向、人生態(tài)度、道德情操能夠轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。這種力量不但為構(gòu)成硬實(shí)力的物質(zhì)手段所不能取代，而且在某種條件下，其威力還有可能超越物質(zhì)手段。我們走出了“精神萬(wàn)能”“恥于言利”的誤區(qū)，但絕不能又步入“金錢至上”“物質(zhì)唯一”的誤區(qū)，失去對(duì)欲望的節(jié)制，對(duì)靈魂的關(guān)注，對(duì)精神的追求。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中華民族歷受外族入侵之害，歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，就是有一種埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法的精神，有一批引領(lǐng)民族精神的“中國(guó)的脊梁”。讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅的精神，共同構(gòu)建一座光耀千秋的中華民族精神殿堂。

（作者為魯迅博物館研究館員）