●魯迅作品從精神層面對廣大讀者產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)大于從純文學(xué)層面對讀者的影響，紀(jì)念魯迅的最好方式就是學(xué)習(xí)魯迅，為民族復(fù)興凝聚精神力量

●在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢而進(jìn)行的各項(xiàng)改革中，應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅對崇高理想的執(zhí)著追求，在改革的征途中勇往直前，義無反顧，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”

●“損己利人”是一種超前性的道德觀，不可能人人都能通達(dá)，但這是一種人人都應(yīng)該景仰并向往的道德境界，弘揚(yáng)魯迅“俯首甘為孺子牛”的犧牲精神，對提升全民族道德水平能起到引領(lǐng)作用

●魯迅運(yùn)用創(chuàng)新思維對中國社會和中國人進(jìn)行深刻剖析，得出了很多振聾發(fā)聵的結(jié)論，其思想的深度和廣泛性為同時(shí)代的作家所不能比肩

陳漱渝

80年前，當(dāng)魯迅溘然長逝的時(shí)候，上海民眾代表在他的棺木上覆蓋了一面錦旗，上書“民族魂”三個(gè)大字。“魂”者，崇高精神之謂也。歷史表明，魯迅作品從精神層面對廣大讀者產(chǎn)生的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從純文學(xué)層面對讀者的影響。并不是每一個(gè)讀者都有必要模仿借鑒魯迅的寫作技巧，但作為魯迅的忠實(shí)讀者，首先要繼承的無疑是他的精神。當(dāng)年有一副挽聯(lián)寫得好：“平生荊棘向前進(jìn)，未死精神待后人。”前一句講的是魯迅的開拓精神、創(chuàng)新精神、奮斗精神；后一句講的是魯迅的精神火炬有待后人傳承。可以明白無誤地說，紀(jì)念魯迅的最好方式就是學(xué)習(xí)魯迅，為民族復(fù)興凝聚精神力量。

魯迅首先是以“精神界之戰(zhàn)士”的雄姿登上歷史舞臺的。1908年，27歲的魯迅在文言論文《文化偏至論》中對19世紀(jì)后期西方的物質(zhì)至上主義進(jìn)行了尖銳批判：人們只是一心向往客觀的物質(zhì)世界，而把自己主觀的內(nèi)在精神全然拋在一邊，不加省察。蕓蕓眾生都被物欲蒙蔽，社會日趨衰退，進(jìn)步因而停止，于是一切奸詐虛偽的罪惡行為，無不乘機(jī)滋生，這樣就使人們精神的光輝愈來愈暗淡。必須指出，魯迅在文中批判的物質(zhì)并非物質(zhì)本身，而是拜物教。當(dāng)今時(shí)代，正如未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中形容的那樣，“從來沒有那么多國家里的人民，感到精神上如此空虛與沉淪”。在物質(zhì)主義幾欲發(fā)展成全球最高意識形態(tài)的當(dāng)下，魯迅當(dāng)年的批判也就毋庸置疑地仍然具有現(xiàn)實(shí)針砭意義。

魯迅在這篇論文中認(rèn)為，只重視“黃金黑鐵”“堅(jiān)船利炮”的洋務(wù)運(yùn)動救不了中國，引進(jìn)“制造商估，立憲國會”的維新派也救不了中國。他對中國未來的政治道路選擇雖然不如晚年那樣明晰，但他當(dāng)時(shí)就指出，想要振興中華，首要任務(wù)就是培養(yǎng)能夠容納世界新潮流的新人；而要達(dá)到“立人”的目的，則首先要張揚(yáng)他們的個(gè)性，振奮他們的精神，改變抱殘守缺、麻木不仁的狀態(tài)。

追求理想的執(zhí)著信念

繼承魯迅精神，首先要學(xué)習(xí)魯迅對理想和信念的執(zhí)著追求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”《離騷》中的這一名句，激勵(lì)著魯迅在救國救民的道路上不倦地追求。1927年之前魯迅還沒找到“指南針”，1927年之后他有了明確的社會主義傾向——這一點(diǎn)不僅從魯迅本人的作品中得到證明，也可以從他同時(shí)代人的回憶錄中得到證明。對于中國的革命道路，魯迅在跟美國記者斯諾的談話中是這樣表述的：“我不了解蘇聯(lián)的情況，但我讀過很多關(guān)于革命前蘇聯(lián)的情況的東西，它同中國的情況有某些類似之點(diǎn)。沒有疑問，我們可以向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。此外，我們也可以向美國學(xué)習(xí)。但是，對中國說來，只能夠有一種革命——中國的革命。我們也要向我們的歷史學(xué)習(xí)。”

為了實(shí)現(xiàn)這一崇高的理想，讓中國歷史上未曾有過的“第三樣時(shí)代”成為光輝的現(xiàn)實(shí)，魯迅發(fā)揚(yáng)了“韌”的戰(zhàn)斗精神。魯迅的革命經(jīng)歷有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，魯迅是在革命處于低潮、白色恐怖十分嚴(yán)酷的歷史時(shí)期投身革命的。他鄙視那種想通過革命謀取特權(quán)、吃特等飯坐特等車的蛀蟲，而崇敬孫中山、李大釗、瞿秋白這些將自身與革命融為一體的革命者。其次，作為一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，魯迅深刻了解中國的國情。他從來不對革命抱有羅曼蒂克的幻想，所以即使革命暫時(shí)遇到挫折也從不消極動搖。比如1935年底，北平的軍警對參加“一二·九”運(yùn)動的愛國學(xué)生殘酷鎮(zhèn)壓，“水龍噴射，棍擊刀砍，一部分則被閉于城外，使受凍餓”。魯迅在《題未定草·（九）》中仍然樂觀地預(yù)言：“石在，火種是不會絕的……”

當(dāng)前我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢而進(jìn)行的各項(xiàng)改革，其艱巨性與復(fù)雜性都絕不亞于歷史上的任何一次革命。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅對崇高理想的執(zhí)著追求，在改革的征途中勇往直前，義無反顧，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”（《且介亭雜文·中國語文的新生》）。奮斗幾十年，“從個(gè)體來看，仿佛是可怕的，但倘若這一點(diǎn)就怕，便無藥可救……因?yàn)樵诿褡宓臍v史上，這不過是一個(gè)極短時(shí)期，此外實(shí)沒有更快的捷徑”（《華蓋集·忽然想到（十）》）。