二 

“西方文化，尤其是近代以來的西方文化，都是從局部看問題，他們的不斷創(chuàng)新，是因?yàn)榭磫栴}太片面造成的。中國強(qiáng)調(diào)整個天地宇宙是一個統(tǒng)一的道理，我們不是在整體的理論上去創(chuàng)新，而是到運(yùn)用上去創(chuàng)新。 ”

記者：您非常看重中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，甚至認(rèn)為中醫(yī)理論與實(shí)踐最全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式，特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展對恢復(fù)傳統(tǒng)文化自信有至關(guān)重要的作用。中醫(yī)和文化的關(guān)系有如此密切嗎？

樓宇烈：因?yàn)橹嗅t(yī)是傳統(tǒng)理念的踐行者，中醫(yī)本身體現(xiàn)了中國文化各方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)。了解中醫(yī)，對于認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化也會有幫助。這一百年來我們思維方式有了很大改變，我們單純地相信所謂的科學(xué)，科學(xué)成了口頭語，卻把中醫(yī)說成是巫術(shù)、不科學(xué)的。

記者：您提倡要平衡科學(xué)文化與人文文化，但是科學(xué)文化在中國的發(fā)展也就一百來年，人文文化卻歷史悠久，根深蒂固。我們存在許多陋習(xí)，有賴科學(xué)思維改善。比如現(xiàn)在很多地方買房子，不買18層，說是18層地獄。類似這樣思維，感覺很“不科學(xué)” ，需要科學(xué)矯正。

樓宇烈：這是兩個問題。生活中的忌諱，不光中國人有，西方人同樣有。西方人不一定忌18、忌4，但忌諱也多得很。這是習(xí)俗問題、心理問題，不能與科學(xué)不科學(xué)混淆。

記者：西方科學(xué)在繼承基礎(chǔ)上不斷對前人顛覆與超越。但中國傳承傳統(tǒng)，有時過于強(qiáng)調(diào)繼承而忽視創(chuàng)新，甚至在做美食節(jié)目時，都要強(qiáng)調(diào)制作方法幾百年一點(diǎn)兒不變，對前人東西缺少創(chuàng)新。這是中國文化本身存在的問題嗎？

樓宇烈：根本不存在這個問題，這是我們自己把自己困起來了。北宋張載說：“學(xué)貴心悟，守舊無功。 ”荀子講過，“禮以順人心為本” 。人心是隨著時代變化而變的。所以《禮記》中多處講，禮是不斷變化的。 《周易》里講到一個重要概念，時間的“時” ，我們要守中，中庸就是講究標(biāo)準(zhǔn)、分寸，可這個“中”不是絕對的，而是隨著時間、空間的變化而變化。所以中國人講經(jīng)又講權(quán)，經(jīng)是常道，是不變的，權(quán)就是權(quán)變，是變化的。繼承得好，一定會有發(fā)展。

第二，為什么西方不斷否定前人，中國遵守祖宗家法？因?yàn)槲鞣轿幕绕涫墙詠淼奈鞣轿幕际菑木植靠磫栴}，所以先有一個假設(shè)，這個假設(shè)不用證明，然后根據(jù)假設(shè)構(gòu)建理論體系，完全對。可是走著走著感覺不對了，不光有一條路，還有另外一條路，于是就得重新構(gòu)建理論體系。中國強(qiáng)調(diào)整個天地宇宙是一個統(tǒng)一的道理，我們不是在整體的理論上去創(chuàng)新，而是要求把握整體道理以后，到運(yùn)用上去創(chuàng)新。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國的創(chuàng)新是實(shí)踐的創(chuàng)新。宋代蘇軾講：“物一理也，通其意則無適而不可。 ”如你所說，西方的科學(xué)，比如物理學(xué)，從牛頓力學(xué)到今天的量子力學(xué)，發(fā)生了巨大變化，是進(jìn)步嗎？進(jìn)步了。但還是停留在一個個局部。直到量子力學(xué)之后人們才開始反思，原來世界是一個整體，世界上每一個事物都不是固定不變的。過去科學(xué)家認(rèn)為任何事情都能做定量定性分析，但量子力學(xué)以后人們認(rèn)識到宇宙的未確定性和整體性。現(xiàn)在人們又開始認(rèn)識到東方古代的、所謂的神秘主義的思維不是沒有道理的。

第三個問題，說中國沒科學(xué)，這不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@些人認(rèn)為一定要由理性思維總結(jié)、推論出來的才是科學(xué)，直接用眼睛看出來、直接感受的就不科學(xué)。因?yàn)樗麄儗茖W(xué)有了特殊的定位，才說中國沒有科學(xué)。其實(shí)簡單地說，科學(xué)就是對事實(shí)做出理論上的分析，只要合乎事實(shí)，就是科學(xué)的。漢代董仲舒講，“凡物必有合” ，相反的兩個方面合起來才成為一個事物，有前就有后，有上就有下，有左就有右，有內(nèi)就有外，有陰就有陽，不管什么東西必須有前后上下左右內(nèi)外才成一個物。大概沒有事物能逃出“凡物必有合”這個命題。難道這種說法就不科學(xué)嗎？可是沒有做定量定性分析，是看到的、直觀的，因此說中國沒有科學(xué)，或者如李約瑟所說，中國技術(shù)那么發(fā)達(dá)，為什么沒有科學(xué)思想、科學(xué)理論？其實(shí)是他對科學(xué)理論有固定的看法，認(rèn)為直觀認(rèn)識不是科學(xué)。中國具有最簡單、最準(zhǔn)確的對于宇宙的把握。說得簡單點(diǎn)，陰陽五行。陰陽消長、五行生克，沒有事物能逃離。只要認(rèn)識這樣的道理，運(yùn)用到天文上，能夠認(rèn)識冬去春來。運(yùn)用到社會，構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)，不能兩極分化，不能對立，設(shè)立各種部門，互相推動制約，要理順，理不順，相生變成相克，相克變成相生，就亂了。運(yùn)用到個人，可以認(rèn)識到每個人自己的身份地位，跟別人的關(guān)系。明白這些道理，運(yùn)用到什么地方都行。又比如，隨著時代變化，古今父子關(guān)系肯定有所不同，但總離不開相生相克。作為父母，生了要養(yǎng)，養(yǎng)了要教，怎么教，那又會有變化，但道理是如此。子女對父母，要順，要養(yǎng)，具體時代不同，也有變化。所以中國人是用最簡單最直觀的辦法來認(rèn)識天道、地道、人道。