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胡家祥:天下興亡,匹夫有責(zé)

2016年08月24日 10:09 | 作者:胡家祥 | 來源:光明日報(bào)
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習(xí)近平總書記多次引用“天下興亡,匹夫有責(zé)”這句古語。在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會(huì)上,他強(qiáng)調(diào):“在中國人民抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中,形成了偉大的抗戰(zhàn)精神,中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷,視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié),不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概,百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念?!?/p>

“天下興亡,匹夫有責(zé)”流傳極廣。此語溯源于顧炎武《日知錄》卷十三的“正始”條,其本意是指整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)道德沉淪,即使普通民眾都應(yīng)當(dāng)奮起救贖。顧炎武區(qū)分了兩種情形:亡國和亡天下。他認(rèn)為前者不過是改朝換代,后者則是如孟子所說,仁義之途被堵塞,社會(huì)淪落于“率獸食人,人將相食”的境況。文中以嵇康之子嵇紹為例,其父本是曹魏宗室的女婿,且為晉文帝司馬昭所殺,但嵇紹卻經(jīng)山濤的力勸而仕晉。在顧炎武看來,這種行徑實(shí)在是不明大義,冒天下之大不韙,而喪失道義原則的山濤是邪說之魁首。顧炎武表面上批判的是魏晉人之清談亡天下,致使天下無父無君,實(shí)際上是以史為鑒,反映出對當(dāng)時(shí)知識(shí)界空談?wù)`國又屈膝事清的憤懣。他最后感嘆說:“是故知保天下,然后知保其國。保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?!?/p>

1915年,梁啟超有感于民國政府與日本簽訂不平等條約的屈辱,寫下《痛定罪言》一文,旨在喚醒人們在指責(zé)政府無能的同時(shí)也當(dāng)作深入的自我檢討。文章題目表明不僅是痛定思痛,而且是在自我反省。他認(rèn)為欲雪國恥,關(guān)鍵在于“我輩之自新”:“斯乃真顧亭林所謂‘天下興亡,匹夫有責(zé)’也。”

顯然,梁啟超對顧炎武的觀點(diǎn)作了創(chuàng)造性地發(fā)揮,由于概括精煉且賦予新的內(nèi)涵而得到廣泛傳播。不同于顧炎武,梁啟超這里所講的“天下”實(shí)指國家,“興亡”也是指國家的振興與危傾;“匹夫”主要指習(xí)慣稱為“士大夫”的知識(shí)界;“責(zé)任”是通過政治上的社會(huì)改良以救亡圖存,包括整軍、理財(cái)、勸工、興學(xué)和議政等。他在變法維新時(shí)的戰(zhàn)友譚嗣同當(dāng)是從己做起、責(zé)任不諉他人的典型。

形成“天下興亡,匹夫有責(zé)”觀念的思想淵源,可以追溯于《周易》《大學(xué)》《中庸》等典籍,不過以孟子之學(xué)最為集中。顧、梁二人在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言論,這絕非巧合。究其原因,主要為四個(gè)方面。首先是天下情懷。孟子認(rèn)為任何個(gè)體既然居天下之廣居,就應(yīng)該立天下之正位,行天下之大道,這既關(guān)乎道德,也關(guān)乎政治。其次是民本思想。孟子明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,這樣的觀點(diǎn)出現(xiàn)在兩千多年前的中國,實(shí)在是振聾發(fā)聵。再次是主人意識(shí)。孟子肯定每一個(gè)人都有成為圣賢的可能,他認(rèn)同“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn),甚至直言“何以異于人哉?堯舜與人同耳”。最后是以正心為本。宋代楊時(shí)曾指出《孟子》一書的主旨是要“正人心”。孟子認(rèn)為“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,他還以史為鑒,指出桀紂之所以失天下是因?yàn)槭涿?,而之所以失其民在于失其心?/p>

時(shí)代在發(fā)展,人們可以,也應(yīng)該賦予這一命題更寬廣的含義。限于歷史條件,在孟子的時(shí)代,“普天之下”與“四海之內(nèi)”幾乎是同義詞,但先哲畢竟意識(shí)到“天下”包括不同的“國家”。今天,地球可以看成是一個(gè)村落,我們有理由以“天下”指稱人類生存的世界;“興亡”兼涉從個(gè)體道德修養(yǎng)到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面的興衰;“匹夫”當(dāng)指生活于其間的每一個(gè)人,無論其地位的高低;“有責(zé)”即要求每一個(gè)人秉持主人公態(tài)度,從我做起,推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這樣的人近于孟子所謂的“天民”,他依當(dāng)行于天下之道而行之,不為世風(fēng)的偏轉(zhuǎn)所左右。采用古希臘晚期斯多葛派的稱名,便是“世界公民”。我們知道,馬克思曾以“世界公民”自稱,他將自己的每一項(xiàng)工作都同對人類命運(yùn)的關(guān)切緊緊聯(lián)系在一起。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看,地球恰如在宇宙中行駛的一艘航船,其揚(yáng)帆遠(yuǎn)征或顛簸傾覆無疑事關(guān)人類每一個(gè)體,顯而易見,每一個(gè)體切實(shí)履行自己的職責(zé)是道義之所在。

高遠(yuǎn)的境界當(dāng)落實(shí)于日用之常,是先哲講求的體用不二、知行合一。它在社會(huì)生活中涉及多重矛盾。其一是全體、集體和個(gè)體的關(guān)系。國家與民族屬于當(dāng)今世界的第一級集體,它的興衰直接關(guān)系到全體;個(gè)體若志在推動(dòng)人類的進(jìn)步事業(yè),就當(dāng)落實(shí)于促進(jìn)國家強(qiáng)盛和民族振興。其二是個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的社會(huì)作為的關(guān)系,涉及我國先哲所謂的“內(nèi)圣外王”。毫無疑問,前者是基礎(chǔ),但后者絕非末事,從社會(huì)角度看它是目的。其三是社會(huì)的救亡與振興的兼顧。無論是顧炎武還是梁啟超,都是在社會(huì)出現(xiàn)危難的時(shí)刻發(fā)出深切的呼吁,這一觀念同樣適用于和平建設(shè)時(shí)期,當(dāng)代中華兒女更當(dāng)以民族的偉大復(fù)興為己任。其四是“有責(zé)”中的自律與他律。責(zé)任植根于良知,見之于有恥,二者聯(lián)系著德與法兩端,提倡主動(dòng)擔(dān)責(zé)還當(dāng)輔之以問責(zé)。如果每一個(gè)人自覺履行公民職責(zé),我們的國家便會(huì)長治久安,每一個(gè)體也將從中受益。

(作者系中南民族大學(xué)教授) 

編輯:邢賀揚(yáng)

關(guān)鍵詞:胡家祥 天下興亡 匹夫有責(zé) 民族氣節(jié)

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