1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對中國古語“實事求是”作出新解說。實事求是，也成為中國共產(chǎn)黨哲學(xué)的核心思維。

馮俊簡介

全國政協(xié)委員，中共中央黨史研究室副主任，中國中共黨史學(xué)會常務(wù)副會長，二級教授，博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。曾任中國浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長，中國人民大學(xué)副校長和學(xué)術(shù)委員會副主任、哲學(xué)院院長等職。

“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！?/p>

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對中國古語“實事求是”作出新解說。實事求是，也成為中國共產(chǎn)黨哲學(xué)的核心思維。

位于北京北四環(huán)西路的中共中央黨史研究室樓前，“實事求是”四個大字厚重醒目。

在上海浦東新區(qū)的中國浦東干部學(xué)院里，廣場北端矗立著紅色的標(biāo)識性雕塑“人才樹”，似草書寫就的“走”字，它意味著行動，走中國特色社會主義道路，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，做到“實事求是”，這也是學(xué)院的辦學(xué)要求。

北京中關(guān)村南大街57號，發(fā)端于延安“陜北公學(xué)”的中國人民大學(xué)，門口大石頭上，刻寫的校訓(xùn)——“實事求是”。

三個地方，似沒有直接關(guān)聯(lián)，卻因為“實事求是”的追求，有了共同的思想線索。

三個地方，也是全國政協(xié)委員馮俊30多年來學(xué)習(xí)工作的地方，從哲學(xué)鉆研到大學(xué)教育，從對外交流到干部培訓(xùn)，從行政管理到黨史研究……她們滋養(yǎng)著馮俊的學(xué)術(shù)生命，磨礪著他的思想能力，也拓展著他的視野經(jīng)驗，更是塑造了他“求是”奮進(jìn)的品格與氣質(zhì)。

“求是”始于哲學(xué)

馮俊認(rèn)為，他的人生“受益”于哲學(xué)。

時間倒轉(zhuǎn)22年。美麗的中世紀(jì)的校園，幾百年不變的教堂鐘聲，環(huán)抱著牛津城的泰晤士河支流，古舊的布萊克威爾書店和博德利安圖書館，牛津的一切都讓馮俊流連忘返，“但我更多是想起在牛津接觸的人”。

1994年初，馮俊受國家公派，去牛津大學(xué)做一年的高級訪問學(xué)者，他去聽貝爾納·威廉姆斯講的倫理學(xué)和休謨道德心理學(xué)、安東尼·肯尼講的笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》等名師課程，還與聯(lián)系導(dǎo)師阿蘭·蒙特費奧里先生建立了深厚情誼。

“阿蘭·蒙特費奧里有多元文化視野，有高度的政治責(zé)任感，還有廣泛的國際交往?！瘪T俊說，他在牛津，經(jīng)歷了一次哲學(xué)理論的深度洗禮，也見識了哲學(xué)家應(yīng)該具有的品質(zhì)。

哲學(xué)，就是馮俊第一個真切的夢。

1977年，恢復(fù)高考的消息傳到大別山南麓的湖北省英山縣，讓已經(jīng)歷了回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)、到縣供銷社、縣革委會財貿(mào)辦公室工作的高中畢業(yè)生馮俊欣喜不已，當(dāng)時的他是個熱愛文學(xué)的青年，“還喜歡寫點東西”，于是與幾個“文藝青年”相約，一起參加了高考。不過在專業(yè)選擇上，他傾向了哲學(xué)——

“當(dāng)時文科學(xué)科沒有現(xiàn)在豐富，法律、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的專業(yè)都很少，文史哲是顯學(xué)。哲學(xué)是探求宇宙、社會和人生奧秘的學(xué)問，總有一種不斷去追問，不斷去探索的精神”。

比較之下，馮俊更喜歡哲學(xué)。

接觸了哲學(xué)，竟“一發(fā)不可收拾”。從武漢水利電力學(xué)院馬列理論師資班（現(xiàn)武漢大學(xué)馬列學(xué)院），到武漢大學(xué)哲學(xué)系（現(xiàn)為哲學(xué)學(xué)院），再到中國人民大學(xué)哲學(xué)系（現(xiàn)為哲學(xué)院）博士研究生連續(xù)10年求學(xué)，從馬列理論到歐洲哲學(xué)史20余載的研究和教學(xué)漫長歲月，馮俊與哲學(xué)為伴。

“讀武漢大學(xué)西方哲學(xué)專業(yè)研究生時，導(dǎo)師是陳修齋先生，他是國內(nèi)非常著名的西方哲學(xué)專家。報到上學(xué)第一堂課，他就給我們講了他在上世紀(jì)50年代中后期的故事——當(dāng)時國家提倡百花齊放，百家爭鳴，哲學(xué)領(lǐng)域展開了一場很著名的關(guān)于唯心主義的大討論和理論論戰(zhàn)，他和他的老師、北大著名教授賀麟先生一起參與了這場論戰(zhàn)。論戰(zhàn)中，賀先生和他受到當(dāng)時權(quán)威人士關(guān)鋒的批判，之后馬上就是反右和其他的政治運動，但賀先生和陳老師置個人安危榮辱于不顧，敢于堅持真理，不屈服于權(quán)威……”

談到埋首20年堅持哲學(xué)研究的動力，馮俊分享了這個對他來說“里程碑式”的故事。

陳修齋先生的言傳身教深深影響了馮俊。他想，選擇了哲學(xué)就是選擇了一種生活方式，研究哲學(xué)就應(yīng)該有一種理論勇氣，有一種追求真理的精神，始終不渝地堅持下去。

20年間，馮俊沉湎于哲學(xué)王國的邏輯思辨中，哲學(xué)重理性、尚思辨、求知愛智的特點深深滿足了馮俊的求知欲。

1989年，馮俊的博士論文《笛卡爾第一哲學(xué)研究》出版，也成為我國第一本系統(tǒng)地研究笛卡爾的專著；2007年出版《開啟理性之門——笛卡爾哲學(xué)研究》，馮俊成為國內(nèi)屈指可數(shù)的研究笛卡爾哲學(xué)專家。從笛卡爾出發(fā)，馮俊研究了整個法國近代哲學(xué)，出版了數(shù)本專著，《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》更成為國內(nèi)研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)的經(jīng)典之作……他還從英語和法語翻譯了眾多國外經(jīng)典哲學(xué)著作。

不過，馮俊對于西方哲學(xué)的研究并不限于法國哲學(xué)，馮俊的作品也并不僅限于西方哲學(xué)。他陸續(xù)發(fā)表許多有關(guān)中國哲學(xué)、比較哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的文章，例如“儒學(xué)的人文精神”，“中國化馬克思主義的儒學(xué)因素”，“西方哲學(xué)在中國的發(fā)展和中、西、馬哲學(xué)的對話”等等。

“其實研究西方哲學(xué)的目的，并不是滿足個人愛好，而是要從西方哲學(xué)的發(fā)展中總結(jié)出人類思維的教訓(xùn)和規(guī)律，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，發(fā)展中國的哲學(xué)?！瘪T俊認(rèn)為，作為時代精神的精華，當(dāng)代中國哲學(xué)，要繼承中國的傳統(tǒng)文化，同時繼承人類優(yōu)秀的文明成果。

“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)也是我們黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在延安時期，毛澤東同志寫下《矛盾論》《實踐論》《論持久戰(zhàn)》，在社會主義革命和建設(shè)時期，也有《論十大關(guān)系》等哲學(xué)篇章。鄧小平同志開啟的新時期的改革開放，也是從‘實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’哲學(xué)討論開始的……”如今身在中央黨史研究室的馮俊也從黨史角度，解讀了“哲學(xué)之用”。“面向未來，推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要把哲學(xué)學(xué)好、用好，發(fā)揮理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，用哲學(xué)來解決實際問題，迎接新挑戰(zhàn)……”

哲學(xué)需要天賦，需要沉思，更需要堅韌的“求是”意志。馮俊在思維中找到樂趣，也潛移默化形成探究規(guī)律、追根求源的學(xué)習(xí)與工作態(tài)度。

也因為自身扎實的理論功底，馮俊在成為全國政協(xié)委員后，也非常注重協(xié)商民主的理論研究。2014年兩會上，他提出“制定協(xié)商民主建設(shè)綱要”提案，很多思想與2015年初《中共中央關(guān)于加強社會主義協(xié)商民主建設(shè)的意見》相契合。作為具有哲學(xué)背景的政協(xié)委員，他關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀，需要抓住重點人群、“關(guān)鍵少數(shù)”的觀點，受到全國政協(xié)常委會的重視，特邀作專題發(fā)言……