編者按：

新春佳節(jié)即將到來(lái)，除夕與元日，舊年之末、新年之初，正是辭舊迎新、溫馨團(tuán)聚的時(shí)刻，歷來(lái)在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。作為中國(guó)文學(xué)的代表，古詩(shī)尤其是唐詩(shī)里有大量表現(xiàn)除歲迎新的作品，展現(xiàn)了古代中國(guó)生動(dòng)的春節(jié)景象。本期講壇由陳引馳教授講述唐詩(shī)中除歲迎新的意象。

陳引馳

精彩閱讀：

□《元日》詩(shī)雖然只有短短四句，卻涉及了古代春節(jié)習(xí)俗里很重要的三種典型意象，在新年來(lái)臨的前后，王安石在詩(shī)中提到了爆竹、屠蘇和桃符。

□在守歲光明熱鬧的場(chǎng)景之中，君臣?xì)g聚，除了觀看儺戲如同春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)外，還有更高雅些的活動(dòng)，比如作詩(shī)。

□放眼眾多名家的元日詩(shī)，都洋溢著快樂(lè)的、積極的氣息。

爆竹是春節(jié)的典型意象

春節(jié)的典型意象

古代有關(guān)春節(jié)的詩(shī)很多，其中“春風(fēng)送暖入屠蘇”可算是最有名的詩(shī)句之一。我們講唐詩(shī)，不妨從這首宋代王安石的《元日》開(kāi)始———爆竹一聲除舊歲，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶樸樸日，總把新桃換舊符。這里我要先說(shuō)說(shuō)“歲”，也就是我們今天所謂的“年”?！皻q”是更為古老的說(shuō)法，有悠久的歷史。古人對(duì)一年的時(shí)光變化有清楚認(rèn)識(shí)之后，最早在傳說(shuō)的堯舜時(shí)代以“載”來(lái)稱呼它，“載”是“始”的意思，取其“物終更始”之意；之后的夏人，根據(jù)后代文獻(xiàn)記載，稱之為“歲”，是指歲星（木星）運(yùn)行十二次之一的時(shí)間；到了商代，殷人多稱“祀”，祭祀在古代非常重要，“國(guó)之大事，在祀與戎”，講的就是祭祀與兵戎，祭祀活動(dòng)每年都有；而周人稱其為“年”，本義是“谷熟”（《說(shuō)文解字》），有收成的意思。

《元日》詩(shī)雖然只有短短四句，卻涉及了古代春節(jié)習(xí)俗里很重要的三種典型意象，在新年來(lái)臨的前后，王安石在詩(shī)中提到了爆竹、屠蘇和桃符。

首先是爆竹。直到今天，爆竹仍然是很流行的東西，但準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該改稱“爆紙”了，因?yàn)樗辉偈怯没鹧鏌埔员裢?，而是外裹重重紙衣。我們今天關(guān)于過(guò)年的傳說(shuō)大多是名為“年”的怪獸，但這是后來(lái)演變出來(lái)的，爆竹最初是為了嚇?！吧诫薄Ｏ鄠魑鳚h東方朔所著的《神異經(jīng)》記載：“西方深山中，有人長(zhǎng)尺余，犯人則病寒熱，名曰山臊。人以竹箸火中，熚烞有聲，而山臊驚憚。”山臊會(huì)使人發(fā)寒熱病，以竹放在火中，竹子爆開(kāi)可以嚇走山臊?！肚G楚歲時(shí)記》也說(shuō)：“正月一日……雞鳴而升，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！边@里大家可以注意，爆竹燃放的時(shí)間是天明雞鳴的時(shí)候，而不是現(xiàn)在流行的午夜來(lái)臨之刻，因?yàn)楣湃送ǔ⑿履陙?lái)臨的時(shí)刻定在天光明朗之時(shí)。上面“千門(mén)萬(wàn)戶樸樸日”也體現(xiàn)出天剛亮的情景，太陽(yáng)剛出來(lái)，光還不是非常亮。

其次是屠蘇，這是一種酒，混合了大黃等多種藥草，據(jù)說(shuō)喝了可以祛病避疫。古代在不同的時(shí)節(jié)飲不同的酒是常事，比如端午節(jié)就得喝雄黃酒。屠蘇酒，據(jù)后代記述是除夕將內(nèi)含多種藥草的布囊懸入水井之中，到元日時(shí)取出浸酒而成的。關(guān)于屠蘇酒的詩(shī)很多，我們來(lái)看唐代盧仝的《除夜》詩(shī)：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新。儺聲方去病，酒色已迎春。明日持杯處，誰(shuí)為最后人?！本粕后w現(xiàn)出春天萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，其中“最后人”不是指善酒最后不醉的人，而是最后持杯喝酒的人，即最為尊長(zhǎng)者。這體現(xiàn)了年節(jié)時(shí)喝酒的習(xí)俗和講究，一般是年少的敬長(zhǎng)者酒，但飲酒時(shí)則是年少者先飲而長(zhǎng)者后飲。

最后是桃符。桃符的歷史追溯起來(lái)極為久遠(yuǎn)，我們來(lái)看這段話：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘。主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”這段話出自《山海經(jīng)》，但在我們今天看到的《山海經(jīng)》文本里并沒(méi)有，而是東漢王充在其《論衡·訂鬼》篇中引用自《山海經(jīng)》的。這里面可以看到神荼和郁壘兩個(gè)非常古老的形象，他們是驅(qū)鬼的神人。古人相信桃木有驅(qū)邪的功用，或許就是由此而來(lái)。最初是將桃木刻削成一個(gè)大致的人形，可稱為桃木俑；然后是在桃板上畫(huà)神荼和郁壘，漸漸成為門(mén)神的形象；再后來(lái)除了圖形還書(shū)寫(xiě)門(mén)神的名字；門(mén)神到五代以后漸漸發(fā)展為鐘馗，大約到宋代以后又為秦瓊、尉遲恭所代替；桃木也漸漸為紙所代替，在五代的時(shí)候大致已出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)吉祥意義的對(duì)聯(lián)，即所謂春聯(lián)。嚴(yán)格地推究起來(lái)，王安石詩(shī)里的“桃符”究竟是門(mén)神還是春聯(lián)，其實(shí)頗難定論?？梢?jiàn)，我們所有的年節(jié)民俗都是有歷史淵源的，是經(jīng)過(guò)歷史時(shí)段發(fā)展而來(lái)的。

門(mén)神畫(huà)

除夕的呈現(xiàn)

王安石《元日》詩(shī)雖然是寫(xiě)宋代的情形，但這些春節(jié)的習(xí)俗和情景在唐代甚至更早就已經(jīng)可以看到了，上面提到的“爆竹”、“屠蘇酒”、“桃符”等大抵都有遠(yuǎn)古以來(lái)避邪驅(qū)鬼的意味。如果我們看年節(jié)前后的習(xí)俗和風(fēng)尚，首先可以談?wù)劮浅５湫偷摹膀?qū)儺”這一環(huán)節(jié)，現(xiàn)在一些鄉(xiāng)村里還有儺戲的習(xí)俗。

儺戲是一種驅(qū)鬼逐疫的巫術(shù)樂(lè)舞形式，遠(yuǎn)古時(shí)在不同季節(jié)都可能舉行，而年末的儀式，漢魏時(shí)代多于臘日舉行，“先臘一日，大儺，謂之逐疫……方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾……逐惡鬼于禁中?！保ā逗鬂h書(shū)·禮儀志》）這與《周禮》記載的“方相氏掌，蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫”類(lèi)似，驅(qū)儺的人要戴黃金面具，身上披著熊皮，穿黑衣紅裙，多人一起舞蹈。上世紀(jì)八、九十年代，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成為我國(guó)民眾過(guò)年流行的娛樂(lè)觀賞方式，中古時(shí)期的中國(guó)沒(méi)有春晚，但在除夕夜，大到皇宮，小到山村，人們都會(huì)看驅(qū)儺表演。

很有意思的是，驅(qū)儺這種最初宗教色彩濃厚的儀式，其發(fā)展過(guò)程又有變化，體現(xiàn)出民俗的演變?！段簳?shū)·禮志》里提到，北魏高宗和平三年十二月的歲除大儺之禮，由軍隊(duì)分列兩陣演出，一方為騎兵，一方為步兵，分別代表北方與南方。“各令騎將六人去來(lái)挑戰(zhàn)，步兵更進(jìn)退以相拒擊，南敗北捷，以為盛觀?！弊詈蟊狈絼倮戏绞?，體現(xiàn)出南北朝時(shí)期南北對(duì)峙的局面。到了唐代，驅(qū)儺已經(jīng)非常普及，大儺之禮在形式上與前代差不多，但更進(jìn)一步世俗化和娛樂(lè)化了。據(jù)段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》記載：“事前十日，太常卿并諸官于本寺先閱儺，并遍閱諸樂(lè)……百姓亦入看，頗謂壯觀也。”與春晚類(lèi)似，大儺之禮在正式舉行前也要彩排，由太常卿先審閱，老百姓亦可參與。

驅(qū)儺在唐詩(shī)里頗有寫(xiě)照，比如王建的《宮詞》曰：“金吾除夜進(jìn)儺名，畫(huà)绔朱衣四隊(duì)行，院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙?！边@首詩(shī)中展現(xiàn)了皇宮中儺戲的情形。民間也有驅(qū)儺場(chǎng)景，比如孟郊的《弦歌行》：“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍?，倮足朱裈行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫?！鼻霉脑隍?qū)儺儀式中非常普遍，扮演鬼的人要把臉涂成各種顏色，只有牙齒是白的。鬼被茅草做的鞭子、桃木做的弓箭嚇得號(hào)叫亂跑，圍觀的人看了大笑。

除夕夜的另一個(gè)重要活動(dòng)是守歲，通常是燈火通明的場(chǎng)景。前面王建的《宮詞》說(shuō)“院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙”，那一晚，皇宮里面是徹夜通明的，亮如白晝、歌樂(lè)升平的景象呈現(xiàn)了宮中的非凡熱鬧。據(jù)說(shuō)隋代以奢華著稱的隋煬帝除夕燒沉香木，火焰燭天，香聞數(shù)十里，一夜燒去二百余車(chē)。唐時(shí)想也不遜色，《南部新書(shū)》記載“燃巨燭，燎沉檀，熒煌如晝”。那時(shí)的詩(shī)人有不少除夕守歲的詩(shī)作留存下來(lái)，其中也多提到這一情節(jié)，比如在近體詩(shī)聲律定型過(guò)程中有積極貢獻(xiàn)的沈佺期《守歲應(yīng)制》詩(shī)曰：“殿上燈人爭(zhēng)烈火，宮中侲子亂驅(qū)妖?！?/p>

在守歲光明熱鬧的場(chǎng)景之中，君臣?xì)g聚，除了觀看儺戲如同春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)外，還有更高雅些的活動(dòng)，比如作詩(shī)。唐代是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，那時(shí)候作詩(shī)之盛行是歷代罕見(jiàn)的。前面提到的沈佺期的詩(shī)是“應(yīng)制”之作，也就是應(yīng)皇帝之命而作的，而那些富于文采的帝王本人也會(huì)自己書(shū)寫(xiě)詩(shī)篇，比如唐太宗李世民就有《守歲》：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤(pán)花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。”梅花經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷守歲詩(shī)作中，再來(lái)讀一讀杜審言，也就是詩(shī)圣杜甫的爺爺?shù)摹妒貧q侍宴應(yīng)制》，里面也提到了梅花?！凹径菇有履辏圩油鯇O捧御筵。宮闕星河低拂樹(shù)，殿廷燈燭上熏天。彈弦奏節(jié)梅風(fēng)入，對(duì)局探鉤柏酒傳。欲向正元歌萬(wàn)壽，暫留歡賞寄春前?！背κ貧q之時(shí)，帶著梅香的風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，歌舞升平，人們下棋、游戲、喝酒。此詩(shī)將宮中的氛圍、人們歡愉的心情連貫地傳達(dá)出來(lái)了。這類(lèi)詩(shī)大抵寫(xiě)得典雅端莊，環(huán)境和意象也都相仿。

宮廷是中國(guó)中古時(shí)代詩(shī)歌產(chǎn)生的最主要的場(chǎng)所，它決定了詩(shī)歌的許多基本成規(guī)，不能說(shuō)里面沒(méi)有好的作品，但要期待普遍的佳作是很難的事。同樣寫(xiě)到梅花，如果不在宮中，或許就可以頗有情味，比如王諲的《除夜》：“今歲今宵盡，明年明日催。寒隨一夜去，春逐五更來(lái)。氣色空中改，容顏暗里回。風(fēng)光人不覺(jué)，已著后園梅?！贝笠馐钦f(shuō)，今年在這個(gè)晚上結(jié)束，明天明年就來(lái)了。寒冬暖春隨夜轉(zhuǎn)換，這些變化人是感覺(jué)不到的，但在后院的梅花身上卻可以看到。這首詩(shī)寫(xiě)得很有趣，全詩(shī)著力渲染的時(shí)光流轉(zhuǎn)最后落在了小小的梅花上，旨意一時(shí)突顯。就像柳宗元“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”一樣，從大的場(chǎng)景開(kāi)始，最后落到一個(gè)小的形象上。

守夜不眠是除夕的基本生活習(xí)俗，在宮中自然是歡娛非常，超出宮苑，情境就有另外的可能。自然，世間平民也可以有自家的歡聚，但并不一律如是。有一類(lèi)除夜詩(shī)比較有意思，跟歡快、團(tuán)聚、溫馨的氛圍相反，體現(xiàn)了詩(shī)人孤單抒懷的感受。孟浩然有一首《除夜有懷》曰：“五更鐘漏欲相催，四氣推遷往復(fù)回。帳里殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰。漸看春逼芙蓉枕，頓覺(jué)寒銷(xiāo)竹葉杯。守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)?！痹?shī)人是著名的隱居者，過(guò)著平淡的生活，這個(gè)除夕也沒(méi)有太多的亮色，燈方滅熄，香氣漸消，但還是透露出春暖悄悄臨近的消息；然而這樣一個(gè)欲暖還寒的夜晚，詩(shī)人與他曖昧不明的所懷之人，終究是無(wú)緣夢(mèng)會(huì)了。詩(shī)里面隨著季節(jié)輪轉(zhuǎn)欲歡還憂的情緒糾結(jié)，顯露著特別的韻味。

孟浩然還有一首寫(xiě)于除夕的詩(shī)，是他漫游越地，在樂(lè)城也就是今天的溫州樂(lè)清遇到故人張子容而作的《除夜樂(lè)城逢張少府作》?！霸坪７胡t閩，風(fēng)潮泊島濱。何知?dú)q除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春?！眻F(tuán)聚日子里一個(gè)人在外，遇到故人當(dāng)然很高興，但兩人皆是天涯失意人，那種他鄉(xiāng)遇故知的興奮、愉悅，最終也落入生命苦短、相逢實(shí)難的感喟。

如果孟浩然還能在除夕夜遇到自己的故友，算比較幸運(yùn)，其他不少唐代詩(shī)人就不如他了。我們看白居易的《客中守歲在柳家莊》：“守歲尊無(wú)酒，思鄉(xiāng)淚滿巾。始知為客苦，不及在家貧。畏老偏驚節(jié)，防愁預(yù)惡春。故園今夜里，應(yīng)念未歸人。”還有高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。”可以看到，孤獨(dú)的人在旅途，面對(duì)的往往只有寒燈，照見(jiàn)的是自己的霜鬢。這些詩(shī)體現(xiàn)了泊中詩(shī)人共有的感受：遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)、孤身只影、寒燈相伴、衰老愁苦、悲往憂春……他們對(duì)于新年的到來(lái)有某種愁緒，不是歡欣鼓舞地迎接，而是瞻前顧后。詩(shī)人是最敏感的一群，在新舊交接、眾人歡聚的時(shí)刻，不如意者必定發(fā)出他們的嘆惋，而窮苦之詞易好，許多作品就此流傳下來(lái)?；蛟S他們的悲情是被放大了的，但這恰恰從反面折射出年節(jié)時(shí)分正是骨肉相親、歡聚團(tuán)圓的日子，應(yīng)當(dāng)有歡愉的氛圍和情緒，當(dāng)他們不能擁有的時(shí)候，就把這種傷心的情緒表現(xiàn)出來(lái)。

梅花經(jīng)常出現(xiàn)在除歲迎新詩(shī)作中

元日迎新的正能量

除夕之后便是元日，新年元日對(duì)古人來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的日子。經(jīng)過(guò)一夜的守歲，朝廷上還要舉行隆重的朝會(huì)儀式，文武百官要向帝王朝賀。這樣的正旦朝會(huì)，從漢代就開(kāi)始了，唐代的陣勢(shì)當(dāng)然甚是宏大。比如王建有詩(shī)《元日早朝》：“大國(guó)禮樂(lè)備，萬(wàn)邦朝元正。東方色未動(dòng)，冠劍門(mén)已盈……六蕃陪位次，衣服各異形。舉頭看玉牌，不識(shí)宮殿名。”天還沒(méi)完全亮，眾人已到宮門(mén)等候朝賀了，這里面不僅有百官，還有地方官員以及外邦遠(yuǎn)客。

朝會(huì)上，官銜和年輩高的大臣帶領(lǐng)拜賀，很是莊重，但也會(huì)有紕漏發(fā)生。根據(jù)《東觀奏記》的記載，大中十一年元日，太子太師盧鈞80歲了，卻“聲容朗緩，舉朝服之”；而第二年的太子少師柳公權(quán)也80歲了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到殿下已精疲力竭，稱皇帝的尊號(hào)發(fā)生了口誤，被御史彈糾，“罰一季俸科”。大家議論紛紛，為柳公權(quán)可惜，“七十致仕舊典也，公權(quán)不能克遵典禮，老而受辱，人多惜之”。

朝賀儀式結(jié)束后，皇帝會(huì)賜宴群臣，飲酒、作詩(shī)等依例進(jìn)行。比如唐睿宗景龍四年元日，臣下多賦柏葉詩(shī)，當(dāng)時(shí)有名的才子武平一之作如下：“綠葉迎春綠，寒枝歷歲寒。愿持柏葉壽，長(zhǎng)奉萬(wàn)年歡?！边@類(lèi)詩(shī)作辭藻規(guī)整華麗，書(shū)寫(xiě)隆重的朝會(huì)場(chǎng)面，表達(dá)祝壽祈年的愿望。

到了元日，除了宮廷里的朝賀，平常世間，人們相互之間也有往還拜賀、表達(dá)新春祝福的習(xí)尚，也就是我們今天熟知的拜年。不過(guò)，迎來(lái)送往通常是很累人的，比如白居易就有《元日對(duì)酒》：“慶吊經(jīng)過(guò)懶，逢迎跪拜遲。不因時(shí)節(jié)日，豈覺(jué)此身衰?！卑拙右自谠瞻l(fā)現(xiàn)，如果不是因?yàn)檫^(guò)年，都不知道自己身體日漸衰弱，側(cè)面反映出拜年的辛苦。大約宋代之后，投刺之風(fēng)盛行，由專人送去拜年名片，而不是自己躬親登門(mén)了，一直延續(xù)到明清。這大概就與今天送賀卡的意思有些相近。

總體來(lái)講，雖然如上面所提及的，在除夕元日除舊迎新的年節(jié)里，會(huì)有仕途失意者或天涯淪落人的哀音，但總的來(lái)說(shuō)，積極正面的情緒還是主要的，這似乎在元日詩(shī)里更為顯著。放眼眾多名家的元日詩(shī)，都洋溢著快樂(lè)的、積極的氣息。有邊州的，如張說(shuō)《幽州新歲作》：“去歲荊南梅似雪，今年薊北雪如梅。共嗟人事常無(wú)定，且喜年華去復(fù)來(lái)。邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng)，京城燎火徹明開(kāi)。遙遙西向長(zhǎng)安日，愿上南山壽一杯?！币灿朽l(xiāng)間的，如盧照鄰《元日述懷》：“筮仕無(wú)中秩,歸耕有外臣。人歌小歲酒,花舞大唐春。草色迷三徑,風(fēng)光動(dòng)四鄰。愿得長(zhǎng)如此,年年物候新?！奔词?/span>感到日漸老去，在新年的時(shí)候，也不會(huì)一味地低徊，如顧況《歲日作》：“不覺(jué)老將春共至，更悲攜手幾人全。

還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年。”“少年”的出現(xiàn)，讓詩(shī)人坦然面對(duì)生命的代序和流轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出一種除舊迎新的正能量。

演講人簡(jiǎn)介：

陳引馳先生現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系主任、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、古典詩(shī)學(xué)及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。著有《莊學(xué)文藝觀研究》、《莊子精讀》、《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》、《佛教文學(xué)》、《文學(xué)傳統(tǒng)與中古道家佛教》、《彼岸與此境》等，編注《佛教文學(xué)精編》、《佛經(jīng)文學(xué)粹編》等。

（本文根據(jù)陳引馳教授在上海圖書(shū)館講座整理，題目為編者加）