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曹文軒:文學(xué)從一開始,就是以道義為宗的

2014年11月03日 15:30 | 來源:人民政協(xié)報(bào)-人民政協(xié)網(wǎng)
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  10月15日上午,習(xí)總書記于人民大會(huì)堂作了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的重要講話(下稱《講話》)。這是一篇十分深刻、極富理性和具有強(qiáng)烈感召力的長篇講話。他在闡述五大話題中間,其實(shí)涉及大量有關(guān)文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、文學(xué)的意義和功能的話題?!吨v話》經(jīng)緯交織,觀點(diǎn)密度極大,我們可以從中引發(fā)許多內(nèi)涵豐富和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的文章題目。

  回味《講話》,我的感觸是,它既關(guān)注到了我們這個(gè)民族的今天和未來,同時(shí)也關(guān)注到了整個(gè)人類社會(huì)的存在與發(fā)展。他深入解讀了文學(xué)藝術(shù)與一個(gè)民族的存亡和強(qiáng)盛的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)在為人類提供良好的人性基礎(chǔ)方面所起到的巨大作用。

  《講話》多次直接或間接地涉及兩個(gè)范疇:義和利、美與丑。我就這兩個(gè)范疇,談?wù)勎业睦斫夂退伎肌?/p>

  義,就是道義。

  人要有道義,人類社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),必有道義的原則,必有道義的支持。而文學(xué)就具有培養(yǎng)人之道義的得天獨(dú)厚的功能———當(dāng)初文學(xué)作為一種精神形式,之所以被人類選擇,就是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化。在現(xiàn)今人類的精神世界里,有許多美麗光彩的東西來自于文學(xué)。在今天的人的美妙品性之中,我們只要稍加分辨,就能看到文學(xué)留下的深刻痕跡。

  毫無疑問,文學(xué)從一開始,就是以道義為宗的。

  必須承認(rèn)有時(shí)候人性遠(yuǎn)非那么可愛與美好,妨礙了人類走向文明和程度越來越高的文明。為了維持人類的存在與發(fā)展,人類中的精英分子發(fā)現(xiàn),在人類之中,必須講道義。若干世紀(jì)過去了,道義所含的意義,也隨之不斷變化與演進(jìn),但,它卻也慢慢地沉淀下一些基本的、恒定的東西:無私、正直、同情弱小、扶危濟(jì)困、反對強(qiáng)權(quán)、抵制霸道、追求平等、向往自由、尊重個(gè)性、呵護(hù)仁愛之心……人性之惡,會(huì)因?yàn)闅v史的顛覆、階級地位的替更、物質(zhì)的匱乏或物質(zhì)的奢侈等因素作用而時(shí)有增長與反撲,但,文學(xué)從存在的那一天開始,就一直高揚(yáng)道義的旗幟,與其它精神形式(如哲學(xué)、倫理學(xué)等)一起,行之有效地抑制著人性之惡,并不斷使人性得到改善。

  道義于社會(huì),不可有須臾缺失。

  然而,人類的現(xiàn)代化不等于人類在道義上的升華。有時(shí)情形恰恰相反,隨著物質(zhì)的日益豐富,人類在道義方面反而每下愈況。出爾反爾、背信棄義、爾虞我詐……在物質(zhì)利益的誘惑之下,人性中的種種惡,抑制不住地顯現(xiàn)并膨脹開來。利正在日甚一日地?cái)D壓義,銅臭味散播在周遭的空氣之中。社會(huì)在赤裸裸地張揚(yáng)物質(zhì)的優(yōu)美、物質(zhì)的神性和物質(zhì)給人帶來的幸福與快感,人比以往任何時(shí)候都難以把持自己,道德淪喪幾乎成為無法阻止的一股濁流。

  正是基于這樣的情景,《講話》強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“重藝德”,要有“高尚的職業(yè)操守”,不要“在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失”。

編輯:羅韋

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關(guān)鍵詞:文學(xué) 道義 習(xí)總書記于人民大會(huì)堂作了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的重要講話

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