作者：北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 鄭建鋒

觀點提示

如果不能破除那些混淆視聽、唯恐天下不亂的歷史虛無主義迷霧，它就可能和西方的新聞自由、新自由主義等思潮沆瀣一氣、同流合污，或成為“顏色革命”的馬前卒，或泛濫成災(zāi)為其他腐朽的社會思潮。

在網(wǎng)絡(luò)時代，歷史虛無主義拓展了傳播渠道，歪曲歷史甚至憑空捏造穿越時空的材料，用“黑墨鏡”遮擋，弱化英雄光環(huán)，用“哈哈鏡”惡搞，矮化民族精神，用“有色鏡”嘲諷，丑化民族文化。如何破除歷史虛無主義？生物醫(yī)學(xué)上講，“免疫力”是人體自身的防御機制，是人體識別和消滅病毒、細(xì)菌的第一道防線。要獲取歷史虛無主義的高質(zhì)量“抗體”，就要學(xué)會“避坑”，用馬克思主義理論揭破其“套路”。

從歷史本體論看，歷史虛無主義貌似代言人權(quán)，實為背離群眾。人類歷史本質(zhì)上是一個實踐的過程，人民群眾是歷史實踐的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。馬克思說，“歷史并不是利用人實現(xiàn)自己目的的獨立人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以人民為中心，把群眾路線融入政治靈魂，把人民對美好生活的向往作為奮斗的出發(fā)點和落腳點。而歷史虛無主義用偏執(zhí)、虛化的立場對待歷史主體，主張歷史是精神運動的產(chǎn)物，片面地認(rèn)為歷史主體應(yīng)該崇尚無限“自由”“人權(quán)”，“過好自己”“活在當(dāng)下”，并將這種偏執(zhí)訴求凌駕于人民群眾的利益之上。他們面對中國革命和建設(shè)偉大實踐，不是站在國家和人民的立場評價或提出建設(shè)性的意見，而是用先驗論，預(yù)設(shè)一些抽象的觀點，并以此作為衡量歷史發(fā)展的價值尺度，得出“中國革命過于激進”“中國制度不如西方優(yōu)越”的錯誤結(jié)論，從而背離了歷史的主體性、具體性。

從辯證認(rèn)識論看，歷史虛無主義貌似全面分析，實為消解信仰。馬克思主義歷史觀認(rèn)為，歷史不是片面的“曾經(jīng)發(fā)生過的事件”，不是古今中外人類的生存、發(fā)展的日常贅述，也非個人一生經(jīng)歷的簡單疊加，而是蘊藏在事件背后的原因、動向，是社會歷史曲折發(fā)展進程中的系統(tǒng)軌跡。而歷史虛無主義習(xí)慣用主觀、虛構(gòu)的立場對待歷史和英雄人物，認(rèn)為歷史經(jīng)不起推敲，英雄并非人們心中所想。他們嘲諷雷鋒、詆毀焦裕祿，試圖挖掘“文化的真相”和“英雄的背后”，從具體人物著手，用主觀臆想抹黑榜樣、掩蓋事實，使人們逐漸喪失對英雄的敬仰和文化的認(rèn)同。他們刺探英雄鏡頭之外的生活，“嫁接”虛假材料嘩眾取寵，以博取受眾眼球。豈不知“天地英雄氣，千秋尚凜然”，人民英雄的無私奉獻(xiàn)和負(fù)重前行，才是歲月靜好的真正支撐。

從歷史唯物論看，歷史虛無主義貌似還原歷史，實為歷史虛無。歷史并非一部直線進步的史詩，而是螺旋狀持續(xù)不斷向上運動。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能以碎片化材料遮擋系統(tǒng)化史實，不能以個人觀點覆蓋整體記憶，不能以主觀臆造的虛無代替革命奮斗的存在。而歷史虛無主義者披著“客觀評價”的外衣，打著“深入認(rèn)識”的幌子，或用偏激情緒化語言，或“變異”為理性學(xué)術(shù)腔調(diào)，或用西方話語講“中國故事”，迷惑、煽動著或涉世未深、或不明真相的受眾。新中國成立以來的偉大成就，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的奇跡，是中國特色社會主義道路探索的結(jié)果，這些都是最深刻的歷史原圖。而歷史虛無主義擅于用“顯微鏡”尋找或捏造蛛絲馬跡，再用“放大鏡”以偏概全、一葉障目，企圖否定新中國70多年發(fā)展的巨大成就，刻意和主流媒體的宣傳唱反調(diào)。他們給汪精衛(wèi)貼上“風(fēng)度翩翩”的標(biāo)簽，“懷念”民國時期國統(tǒng)區(qū)的生活，以所謂真實的歷史細(xì)節(jié)為話題，用錯誤的架構(gòu)武斷修改歷史人物評價標(biāo)準(zhǔn)，以“給漢奸翻案”“革命勝利屬偶然”等口吻大做文章，與歷史背景和主流價值觀背道而馳，引導(dǎo)受眾誤入歧途。

從實踐方法論看，既要立破并舉，又要警惕繁殖。馬克思認(rèn)為，“如果不是將唯物主義方法作為調(diào)查研究的指導(dǎo)思想,而是將其用作一種為滿足自身需要而扭曲歷史事實的現(xiàn)成模板,那唯物主義就變成了它的對立面”。實踐是歷史唯物主義的范疇，是人們獲得客觀認(rèn)知的根本途徑。思想離開了實踐，就不能在社會車輪的前面充當(dāng)向?qū)У慕巧?。人們的認(rèn)識運動是在實踐中，隨著充滿矛盾和斗爭的客觀過程而發(fā)展的，不可避免地要面對“立”與“破”的問題。這就要求反對歷史虛無主義要堅持以立為本、立破并舉，既要增強主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，又要從理論和實踐上徹底反對歷史虛無主義，在批判性中增強建設(shè)性。歷史虛無主義的“生命力”表現(xiàn)在不僅存活下來，還以自身錯誤的信源和結(jié)論，為其他理論研究提供起點和支撐，衍生繁殖新的錯誤理論。如果不能以有力思想武器和精神力量去破除那些混淆視聽、唯恐天下不亂的歷史虛無主義迷霧，它就可能會和西方的新聞自由、新自由主義等其他極端思想沆瀣一氣、同流合污，或成為“顏色革命”的馬前卒，或泛濫成災(zāi)為其他腐朽的社會思潮，由質(zhì)疑社會主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為圖謀瓦解黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，最終達(dá)到使一個國家政權(quán)顛覆、民族分裂、主權(quán)喪失的目的。

總之，我們要把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，在識別、破除歷史虛無主義“政治病毒”中提高鑒別力、批判力，增強“免疫力”，要時刻警惕和自省，千萬不能在不知不覺中成為歷史虛無主義的幫兇。