羞国产在线拍揄自揄自揄视频,直接看不卡无码免费视频,免费午夜无码片在线观看影,超碰av免费网络

首頁>人物·生活>悅·生活悅·生活

羅時(shí)進(jìn):家族累世婚姻與文學(xué)“濡化”

2020年02月24日 16:36 | 作者:羅時(shí)進(jìn) | 來源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
分享到: 

作者:羅時(shí)進(jìn)(蘇州大學(xué)特聘教授)

編者按

家族文學(xué)研究是近年來中國(guó)古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)之一,其豐碩的成果既拓展了古代文學(xué)研究領(lǐng)域,也深化了我們對(duì)文學(xué)生產(chǎn)過程和規(guī)律的理解。本期所刊發(fā)的文章,主要圍繞家族文學(xué)中的“家學(xué)”這一主題展開?!都易謇凼阑橐雠c文學(xué)“濡化”》一文在“濡化”理論的提示下,集中討論文化家族間的累世婚姻現(xiàn)象對(duì)家族文學(xué)人才的成長(zhǎng)與家族文學(xué)發(fā)展的影響,指出累世婚姻在廣度和深度上改變了家族文學(xué)格局的同時(shí),進(jìn)而認(rèn)為累世婚姻背景中家族文學(xué)存在著承與變的復(fù)雜性。《詩在江湖悔少年》一文則是以貴潘詩人潘曾沂的詩風(fēng)演變?yōu)檠芯總€(gè)案,來呼應(yīng)《家族累世婚姻與文學(xué)“濡化”》一文中所討論的家族文學(xué)中承與變的關(guān)系,并指出時(shí)代潮流、師友資源、個(gè)人際遇等異類元素都會(huì)通過各種通道來影響家族文學(xué)的創(chuàng)生,從而使得文學(xué)家族在延續(xù)家學(xué)的同時(shí),又呈現(xiàn)出某種異類的新面。而《吳江柳氏家族》一文則為家族文學(xué)的傳承提供了很好的個(gè)案。吳江柳氏家族明末遷居吳江,清末躋身地域文學(xué)家族之列,其壯大為一個(gè)地域性的文學(xué)家族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程,其間層累的理路恰可作為觀察文學(xué)家族地域影響力建立的典型。(張廷銀)

文化家族間往往存在累世婚姻現(xiàn)象,這對(duì)家族文學(xué)人才的成長(zhǎng)與家族文學(xué)發(fā)展具有怎樣的影響?這個(gè)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)與文學(xué)之間的問題似乎一直處于家族文學(xué)研究的邊緣,尚未引起應(yīng)有的關(guān)注,本文試從“濡化”視角進(jìn)行討論。

濡化,是美國(guó)學(xué)者威廉·A·哈維蘭在《文化人類學(xué)》中對(duì)社會(huì)文化從一代傳到下一代,而個(gè)人成為社會(huì)成員過程的概括。他指出:“因?yàn)槲幕潜粍?chuàng)造出來的,是習(xí)得的,而不是經(jīng)由生物遺傳而來的,所以任何社會(huì)必須以某種方式確保文化適當(dāng)?shù)貜囊淮鷤鬟f到下一代。這一傳遞過程就被稱為濡化(enculturation),而且濡化是從個(gè)人一出生就開始的。在所有社會(huì),濡化的第一個(gè)媒介是個(gè)人出生之家的成員。當(dāng)年輕人長(zhǎng)成時(shí),家庭外的成員加入到這個(gè)過程中來。這些個(gè)人通常包括其他親屬,而且肯定包括個(gè)人的同齡伙伴?!?/p>

這種濡化式的傳遞對(duì)家族的文學(xué)影響,即是默熏浸染,移情融性,向風(fēng)承流,習(xí)得而化?;仁沁^程,也是結(jié)果,即通過聆教向?qū)W,切問近思,感受人文環(huán)境,積累文學(xué)與文化修養(yǎng)。文徵明《相城沈氏保堂記》有所謂“詩書之澤,衣冠之望,非積之不可”之說,事實(shí)上,“濡化”的過程就是“積”的過程,它標(biāo)志著家族的漸變發(fā)展。當(dāng)這種“積”的成果在社會(huì)文化指標(biāo)體系(諸如科舉、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等)中達(dá)到相當(dāng)數(shù)量和質(zhì)量后,家族發(fā)展便具有了動(dòng)力,“詩書之澤,衣冠之望”便能顯示出豐富內(nèi)蘊(yùn)。

家族文化的濡化—積淀,也是文學(xué)精神、文學(xué)智慧的成長(zhǎng),這個(gè)過程與文學(xué)人才的養(yǎng)成過程同步。一族之內(nèi),人文蔚起,名家輩出,踔厲士林,表明文化家族由成型而興盛,同時(shí)也是家族文學(xué)人才資源豐足而卓越的表征。它意味著家族中“家法”“學(xué)統(tǒng)”建立后文學(xué)傳統(tǒng)得以光大,“家法立則積厚者流光,學(xué)統(tǒng)立則父作而子述”(秦敦世《續(xù)修錫山秦氏宗譜序》),世代承傳必將形成強(qiáng)勁延展、枝派綿遠(yuǎn)的家族文脈。

故知家族文學(xué)之“濡化”即家族文脈的承傳與影響,其指向是“風(fēng)雅之集,萃于一族”的境界。這是以家族的“結(jié)構(gòu)力量”形成家族文學(xué)圈——在不同世代層面將家族“佳子弟”聯(lián)結(jié)、聚合成文學(xué)集群。這個(gè)集群一方面由于文學(xué)情趣與聲氣相通,可以使文學(xué)熱情和力量放大;另一方面為后代的成長(zhǎng)設(shè)置了天然的文學(xué)環(huán)境,成為文學(xué)家的培育基地。正是在這個(gè)具有“結(jié)構(gòu)力量”的家族文學(xué)圈中,人們不但看到文化家族的文學(xué)創(chuàng)造力,還能夠看到新世代家族文學(xué)群體經(jīng)過濡化的再生和成長(zhǎng)。

如果我們僅僅基于近親血緣關(guān)系的家族來談家族文學(xué)發(fā)展,會(huì)忽視文學(xué)人才養(yǎng)成與家族姻婭脈絡(luò)有關(guān)的事實(shí)。所謂“濡化”實(shí)際上往往是在姻婭系統(tǒng)中產(chǎn)生的,而桐蔭世家累世婚姻形成的家族脈絡(luò)則更繁復(fù),家族文學(xué)的“濡化”格局也更為闊大。

越是文化發(fā)達(dá)的地區(qū),高門大族越多,累世婚姻也越多,這方面的例證僅在明清江南地區(qū)就不勝枚舉。美國(guó)學(xué)者艾爾曼在《經(jīng)學(xué)、政治和宗族》中曾經(jīng)細(xì)致梳理過常州名族莊氏與劉氏累世通婚的情況,其實(shí)莊氏作為一個(gè)文化巨族,與常州地方名族世代聯(lián)姻或連環(huán)婚姻絕不止劉氏而已,如唐順之娶顧齊之女為妻,后莊齊之孫莊以臨又娶唐順之之女。莊氏與錢氏也世為婚姻,莊炘子莊逵吉娶錢維誠(chéng)妹為妻,莊述祖子莊廉甲娶錢維誠(chéng)孫女為妻,莊柱娶錢榮世之女為妻。洪亮吉的一個(gè)姨母曾嫁給莊氏族人,后洪亮吉的長(zhǎng)子飴孫又娶莊起元一支的后代莊云的女兒為妻。

潘光旦先生在《近代蘇州的人才》中對(duì)潘家的婚姻狀況作過分析:“潘氏所在與通婚的人家,以汪、陸兩氏為獨(dú)多,與汪氏的姻緣尤其是固結(jié)而不解……汪氏女子嫁于潘氏的共十三例,潘氏女子嫁與汪氏的凡十八例。潘世恩自己娶的是汪氏,三個(gè)兒子中,兩個(gè)娶汪氏,五個(gè)女兒,全嫁給汪氏;世恩的孫子祖蔭、祖疇,娶的也是汪氏;世恩子曾瑋一房的子若孫和汪氏的往復(fù)為婚,尤其是多至不可究詰。這其間幾于每一個(gè)婚姻是中表婚姻,是不言可知的了?!?/p>

晚清名門世為婚姻的情況更多,錢仲聯(lián)先生在《夢(mèng)苕庵詩話》中曾記載:“舅祖翁松禪,自戊戌放歸后,即閉門不出。初居西門外錦峰別墅……公居此不久,嫌近城市,移居白鴿峰。時(shí)往相見者,余姑丈俞孝廉金門鍾鑾,亦即公之甥也?!边@里涉及常熟翁氏與湖州錢氏以及由此延展的俞氏間的連環(huán)婚。先是湖州錢振倫取翁心存之女、翁同龢之姊翁端恩,后來錢振倫的三女兒云輝嫁于優(yōu)貢生俞大文之子俞鍾鑾,而俞大文之妻正是翁端恩的姐姐翁壽珠。

文化家族之間原本存在著深刻的“道誼”,這是在社會(huì)同一結(jié)構(gòu)層次上產(chǎn)生的某種共同的文化認(rèn)同,“道誼”達(dá)到一定的程度之后,便面臨如何“升級(jí)”的問題。即如何使世家之誼更加穩(wěn)固長(zhǎng)久,以達(dá)到“道誼淵源,通家累葉”的理想之境。“升級(jí)”的方法無非是“關(guān)系上疊加關(guān)系”。從濡化角度來說,單維性傳遞與多維性傳遞,其化成效果有較大不同,而“關(guān)系疊加”正使得家族文化的濡化之面得以擴(kuò)大,濡化之脈得以延展??梢哉f,累世婚姻在廣度和深度上改變了家族文化的濡化格局,也必然會(huì)影響文學(xué)的發(fā)展。

不同家族的文化傳遞有不同的方向,形成了不同的脈動(dòng)。大體來說,一門之內(nèi)代際關(guān)系越緊密,越可能產(chǎn)生直接影響,形成垂直型承傳關(guān)系。但祖孫、父子之間的文學(xué)影響,以文類論之雖相同者為多,卻已非盡然。如清代吳縣潘氏文學(xué)之盛始于奕雋,其“嗜吟詠,以詩文名世”(同治《蘇州府志》卷八三),而至其侄孫輩曾沂、曾瑩、曾綬、曾瑋俱善為詞,轉(zhuǎn)而以詞學(xué)為家學(xué)了。而若以風(fēng)格流派論之,則異趨者每見,如晚清翁心存與翁同龢父子,一則宗唐,結(jié)乾嘉詩派之局,一則宗宋,用力于東坡、山谷,詩學(xué)路數(shù)“同龢不類其父”(錢仲聯(lián)《近代詩鈔·翁同龢傳》)。

在累世婚姻的文化家族中,文學(xué)影響與承傳問題就更加復(fù)雜了。親族間疊加關(guān)系連接成碩大的文化叢林,盤繞錯(cuò)節(jié),枝丫繁茂。這片茂林的光華映照在大家族成員身上,每一棵樹上的枝杈,他們都能夠觸摸到;每一片樹葉的露珠,他們都能得到滋育。但到底是哪一個(gè)脈系,何種因素對(duì)家族成員的文學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生作用,就非一言可蔽之了。

文學(xué)的承傳與變化,在累世婚姻家族中往往具有某種相對(duì)性,這種相對(duì)性與接受影響的不確定性有關(guān)。至少有三條承傳脈絡(luò):

一是父系。清代陽羨儲(chǔ)大文《在陸先生傳》云:“吾儲(chǔ)氏父子兄弟間,自相師友,頗以能文章世其家?!碧珎}王撰《丁酉初夏雨夜偶成一百四十韻》云:“昆季共九人,參差不一致。大都守家風(fēng),未失祖先意?!边@是一條主線,例證俯拾皆是。二是母系。常州洪亮吉之母家蔣氏出自武進(jìn)云溪蔣氏家族,為蔣斅淳之女。亮吉六歲喪父后隨母移居外家,至二十二歲其外祖母龔太孺人去世后離開,前后達(dá)十五年之久,外家給予他幾近完整的文化養(yǎng)成。錫山秦瀛之母徐氏為昆山徐乾學(xué)孫女,秦瀛雖早承秦松齡之家學(xué),但亦受外家教育之惠,在《外祖徐二磯先生詩序》中記有早年母親對(duì)其所言:“汝外祖工于詩,汝長(zhǎng),外祖當(dāng)教汝詩?!蓖饧覍?duì)許多文學(xué)家來說,是成長(zhǎng)的搖籃,上升的階梯。三是中表親。這是上述關(guān)系的衍生,但無論數(shù)量或關(guān)聯(lián)密度都極為突出,實(shí)可專論。如陽羨詞人大多出自本邑文化家族,而陳氏、史氏、萬氏、任氏、徐氏等彼此又都保持著世代通婚的關(guān)系。陳維崧與諸文人既是文友,又為中表。史惟圓是陳維崧的表姐夫,曹亮武是陳維崧的表弟,陳維崧與史惟圓唱和達(dá)五十九次之多,與其表弟曹亮武唱和也有二十六次,《荊溪詞初集》即陳維崧與曹亮武中表兄弟合作的成果。

累世婚姻之于家族文學(xué)影響的復(fù)雜性在于,由于累世婚或即連環(huán)婚,故這三條脈絡(luò)常常是交互性的,內(nèi)含著承與變的辯證關(guān)系:某一脈絡(luò)之“承”恰恰意味著對(duì)另一脈絡(luò)之“變”;承皆有源,變則有因。另外,桐蔭世家尤其是具有累世婚姻背景的子弟得天獨(dú)厚,稟性或有不凡,成立之后多有自我交游群體;故生于家族自有所“承”,社會(huì)交往滋其所“變”。

承與變,皆是“濡化”的題中之義,而累世婚姻之桐蔭世族的“濡化”,使文學(xué)家的養(yǎng)成具有了更充分的精神資源,創(chuàng)造了更多維的選擇空間,也預(yù)示著更多的發(fā)展可能。

《光明日?qǐng)?bào)》( 2020年02月24日 13版)

編輯:董雨吉

關(guān)鍵詞:家族 文學(xué) 濡化 婚姻 累世

更多

更多

<dd id="mmmmm"></dd>
  • <noscript id="mmmmm"><dd id="mmmmm"></dd></noscript>
    <nav id="mmmmm"><sup id="mmmmm"></sup></nav>
  • <tr id="mmmmm"></tr>
  • <nav id="mmmmm"></nav>
    <tfoot id="mmmmm"><noscript id="mmmmm"></noscript></tfoot><tfoot id="mmmmm"><noscript id="mmmmm"></noscript></tfoot>
    <nav id="mmmmm"><ul id="mmmmm"></ul></nav>