作者：安 黎

散文的“善”，指的是作者的寫作初衷是充滿著善意的，作品的價(jià)值指向是蘊(yùn)含著善光的。

作者在投入寫作時(shí)，不是受人雇傭和驅(qū)使的，不懷有媚世獲利的私心雜念，而是帶有高尚的動(dòng)機(jī)，遵循著公義公理，秉持著道德良知，因此其筆下產(chǎn)出的文字，是糧食，而不是毒品；是清泉，而不是泔水；是照徹人心的燈盞，而不是蠱惑人心的鬼火。

作者的寫作初衷，對(duì)作品的價(jià)值有無(wú)，起著基礎(chǔ)性和決定性的作用。作品的美丑觀，是非觀，皆與作者的人格形態(tài)息息相關(guān)。

中國(guó)的文學(xué)猶如中國(guó)的飲食，是自成體系的。春秋時(shí)期的諸子百家，眾說(shuō)紛紜，價(jià)值觀看起來(lái)頗為混亂，但刨根溯源，卻發(fā)現(xiàn)各吹各調(diào)的先賢們，其精神的底蘊(yùn)無(wú)不雷同。他們?nèi)f道溪流歸江河那般，總能在勸善方面找到交匯與融通之處——?jiǎng)裰G統(tǒng)治階層選擇仁治而摒棄暴政，勸服老百姓要循禮守規(guī)而遠(yuǎn)離蠻荒。漢代以后，儒學(xué)成為中華文化的唯一正統(tǒng)，但文學(xué)的勸善功能始終存續(xù)。勸善，猶如一條文學(xué)的坎兒井，釀造出文學(xué)的血液，滋養(yǎng)著讀者的心田。

勸善對(duì)不對(duì)？當(dāng)然很對(duì)。因?yàn)槲膶W(xué)的功能之一，就是教化與救贖人心。而人心，唯有從善如流，才能有益于社會(huì)，有益于四鄰，有益于親朋，更有益于自己。

當(dāng)代作家，可以從古代典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，但決然不能把自己的頭顱，躬身伸進(jìn)古舊觀念的項(xiàng)圈里，尾隨古人的腳后跟亦步亦趨，而應(yīng)站得更高，望得更遠(yuǎn)，以更廣的視角和更大的胸懷，來(lái)極目天下，悲憫蒼生，并以更為先進(jìn)的文明坐標(biāo)，來(lái)構(gòu)建和定位自己的價(jià)值譜系。

什么樣的散文才能稱得上是善的散文呢？我以為，隱含人類的共有價(jià)值、具有博愛(ài)意識(shí)并遵從人性的散文，就是善的散文。

善的散文，一定會(huì)把人當(dāng)人一樣地尊重，而不是把人當(dāng)作某種工具和棋子，并以此為切入點(diǎn)，來(lái)挑動(dòng)人與人之間的仇恨和紛爭(zhēng)；也一定是把世間萬(wàn)物當(dāng)作與自己相依相偎的生命共同體，予以愛(ài)憐之、護(hù)佑之，而不是踐踏之、征服之。

散文中的善，既體現(xiàn)于頌揚(yáng)，又體現(xiàn)于批判。

批判的內(nèi)容，決定著批判的屬性?；谡x的批判，就是一種大善。

比起頌揚(yáng)來(lái)，批判很容易遭人詬病和誤解，其因在于從表象上看，批判顯得很是來(lái)者不善，但只要站位于人道的立場(chǎng)，堅(jiān)守于人性的底線，這樣的批判猶如醫(yī)生的治病救人，無(wú)疑是一種超越平庸、超越世故、超越膚淺的更為深邃的善德善行。

屹立于文學(xué)史的廟堂受人恒久敬仰的偉大作家，又有誰(shuí)不是以批判為天然的使命、為敘述的基調(diào)？

平庸的作家止步于表面，而偉大的作家卻在掘地三尺。

善也有真善和偽善之別。有的文章，滿嘴的仁義道德，貌似很善，但骨子里卻藏有主觀的惡意，比如那些宣揚(yáng)暴力、渲染惡俗、倡導(dǎo)舊序、潛伏等級(jí)觀念，以及為古代帝王招魂的散文，皆已偏離了善的軌道。

善的散文不在于寫什么，重要的是看怎么寫。取材并不能決定散文的大小，唯有作者的精神操守、精神格局，以及藝術(shù)素養(yǎng)，才是作品大小的核心要素——寫大人物的未必就是大作品，寫小人物的也未必就是小作品。有人執(zhí)著于寫大人物，卻把自己越寫越渺?。挥腥瞬恍傅貙懶∪宋?，卻把自己越寫越高大。

簡(jiǎn)而言之，善的散文，一定是有溫度、有道德、有人性光輝、有人文情懷的散文。

在現(xiàn)代理念中，人性，永遠(yuǎn)是衡量文學(xué)有無(wú)價(jià)值的一條基準(zhǔn)線，甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。