作者：梁曉云

何謂文化？何謂文明？專家們解讀紛紜，但有一點是確定的：文化和文明不應該僅僅凝固在學者的窮經(jīng)中，停留在歷史的故紙里，而應該活在當下，有整個社會的主體精神和作為來打底。教育，自然應該發(fā)揮其守護文化的重要作用。大學作為教育“重鎮(zhèn)”、文明傳承之所，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚中華文化的核心價值方面，理應有所擔當。《禮記· 大學》在開宗明義談到大學之道時指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝髮W的生命力應該是植根于文明的深處，培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)，對整個社會的精神文明建設起著示范和輻射作用，這才是“本”，是“先”，而不是在工具理性思維的指揮棒下，僅僅把自己視為職業(yè)訓練機構。假如沒有這一理念，實際上意味著大學對“教育”的核心意義的放棄。在文化傳承方面，大學教育任重而道遠。

師德涵養(yǎng)的化育

教育的功能，在很大程度上需要通過教師的主導作用來實現(xiàn)。師德的力量，則是其中重要一環(huán)。大學教師對學生的人生觀、價值觀的影響是不可低估的。教師價值導向清晰、正向、積極，在指導學生時才能游刃有余，成為學生前行路徑的指導者，促成學生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。

在傳統(tǒng)典籍中，就有關于師德修養(yǎng)的豐富內(nèi)容，雖歷經(jīng)數(shù)千年，其關于品德修養(yǎng)的認識和方法依然有不可否認的價值。傳統(tǒng)師德觀是建立在儒家倫理之上的。以《論語》和《禮記·學記》為例，教育家孔子一生以教書育人為樂，“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），倡導“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）的治學境界。推崇追求至上，“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。他以“為仁由己”（《論語·顏淵》）的精神自勉，認為“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也” （《論語·子罕》）這些都足以為后世師者自省之典范。

《禮記· 學記》對教師的整體修養(yǎng)有比較詳細的闡釋。開篇部分即言：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”強調(diào)了教育的重要性以及教師的地位和作用。辦學興教，是教化民眾、改善風俗之首務。這一點確定了教師對自己職業(yè)的定位。

師德不是靠振振有詞的大道理去壓服學生，而是憑借豐富的知識內(nèi)涵和高雅的文化品位聚合成的主體精神去感染學生。師德信仰對教育者的事業(yè)投入程度和教育水平有重大影響。教師的職業(yè)態(tài)度，既涉及學生對教師的個人評價，還會折射教師人性的光輝，直接影響學生健全人格的塑造、博雅氣質的熏陶和社會責任感的培養(yǎng)。

而傳統(tǒng)文化的精髓正是道德的精神，是以道德理想和價值觀念去影響社會，凝聚人心。在高校中，專業(yè)課教師與學生的關系相對松散，教師直接對學生進行情操教育、意志培養(yǎng)的機會和時間較少，溝通往往多仰賴于教學環(huán)節(jié)。所以，在自己的專業(yè)課教學過程中，展現(xiàn)自己的道德觀念、道德情操、道德意志，使師德魅力滲透于教育教學的全過程，如“春風風人”“春雨雨人”般向學生輸導行為規(guī)范和必備的品質，發(fā)揮教師“學為人師，行為世范”的作用，是教育者應該研究的課題。追緬承傳中國傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚傳統(tǒng)道德、并融入時代精神，是師德建設的“源頭活水”。

經(jīng)典文本的熏染

大學去承擔文明傳承的使命，也許沒有立竿見影的實惠或利益，但面向的是更長遠的目標，作為一種生活需要和精神感召，增強學生面向不確定的未來的能力。無論是開設大學語文課，還是人文素養(yǎng)建設方面的其他通識課程，看起來似乎是沒有直接、快捷的“用處”，恰恰是超越了培養(yǎng)“單向度技術人”的單一眼光，會為學生終生的建設和發(fā)展提供可持續(xù)性的支持。更何況，無論是研究人員的調(diào)查結果還是一線教師的經(jīng)驗感受都表明，大學生在文學功底、文化素養(yǎng)以及母語語言掌握方面都呈現(xiàn)出諸多問題。

每個民族有其自身成長的歷程，有它內(nèi)在的文明累積。為避免傳統(tǒng)的斷裂、維系文化命脈而進行的經(jīng)典名篇教育——無論是唐詩宋詞，還是先秦散文、明清小說，最重視的應該不是知識的傳授、堆砌，而是更強調(diào)知識的打通、思想的高遠、觀念的進步、價值的甄別，從而培養(yǎng)能夠進行正確的價值判斷，具備獨立思考的能力，具有生命關懷、道德使命的“人”。在經(jīng)典名篇教學中滲透文化傳承有其先天優(yōu)勢，教育者可以借助于傳統(tǒng)文化中的相關精神成果，在教學過程中順手拈來，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的薪火相傳。通過經(jīng)典教育，來造就具備深邃眼光、通融識見、博雅情懷的人才，實現(xiàn)個體道德、情感和理性的和諧發(fā)展。

構建大學生的價值觀，并不是要以強行灌輸?shù)姆绞饺樗麄冎付ㄈ松较颍亲屗麄冊诮佑|原典的過程中，通過自主思考，去省思不被社會風向所左右的、有價值有意義的人生內(nèi)涵。對自我的價值認定，并非只有你死我活的生存競爭這唯一內(nèi)容。充實、豐沛的人生，來自于對自我的確認，來自于對自身精神修煉和成長的肯定感，來自于與自然、與他人的和諧，來自于創(chuàng)造美、欣賞美、珍惜美的品位和能力，來自于對弱勢的關懷和擔當。這豐富多彩的內(nèi)容，在我們共同的精神基礎、我們共同的文化根基——經(jīng)典名篇中，都有鮮活的展示。大學階段，也許是對他們進行傳統(tǒng)原典教育的最后、最好的時機。

校園活動的助力

古典文學研究專家葉嘉瑩先生在被問到“現(xiàn)在學古典詩詞還有什么用處”的問題時，她回答：“古典詩詞讓人心不死?！倍?jīng)典篇章要發(fā)揮這一作用，使人從中汲取營養(yǎng)，首先要能夠注入人心。但是，對于“經(jīng)典”這一名目，一方面，學生承認其權威性和地位，另一方面，學生又因文字障礙、時代距離、生活方式等種種原因對其敬“高遠”而遠之。如果學生對經(jīng)典形成成見，必然對所謂經(jīng)典的現(xiàn)代價值產(chǎn)生質疑和排斥。要解決這一問題，教師除了應引導學生進入文本理解的深層，拓展學生的心理認知圖式，讓學生真正體會到古典的永恒生命力所在外，如何讓書本上、文字間的“經(jīng)典”活起來，使其更有血有肉？高雅藝術進入校園，是一個有益而又有效的嘗試。

以湯顯祖戲劇《牡丹亭》在校園的傳播為例。校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術教育實踐項目是北京大學昆曲傳承與研究中心2017年至2018年推出的重點項目，以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，將中國傳統(tǒng)的昆曲藝術與校園戲曲教育及戲曲學術研究有機結合。校園傳承版《牡丹亭》中春香的扮演者、北京第二外國語學院文化與傳播學院16級學生汪曉宇談及“游園”一出的排練體會時說，起初自己對作品談不上什么理解，而在排演的過程中，對其中人物之間的關系、情感的變化有了很深刻的體會和感受?？梢姡瑢W習昆曲的過程也是一個感悟中國傳統(tǒng)文化的過程。對表演者、鑒賞者來說都是如此。2019年，為響應教育部、文化和旅游部、財政部聯(lián)合舉辦的“高雅藝術進校園”活動，上海昆劇團以“走進藝術，感受經(jīng)典，陶冶情操，提升境界”為主題，攜經(jīng)典昆劇《牡丹亭》亮相四川音樂學院、內(nèi)江師范學院、河北工程大學等院校。“偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見?！保ā督畠骸罚澳愕来渖雎涞娜股纼很?，艷晶晶花簪八寶填?？芍页Ｒ簧鷥簮酆檬翘烊唬∏∪汉锰師o人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫?！保ā蹲矸鰵w》）通過演出，這些毫端蘊秀、讀來口角噙香的曲詞從文本中靈動起來。杜麗娘從“離魂”到“回生”，生死相隨、無怨無悔的執(zhí)著，一生愛“好”的自珍自惜，化為舞臺上的裊裊情思，為大學生更細膩、深刻地體會原作韻味、提升審美水準、豐富人文情懷提供了鮮活的途徑。

開放多元的社會，需要融合東、西方文化，但如何在融入世界和吸取世界先進文化的同時，弘揚自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中華文化的核心價值？教育，理應在其中有所擔當。近年來，關于國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)下降狀況的討論頗多，很多人深感憂慮，有的將這一狀況歸咎于英語教育對母語教育的擠壓，甚至出現(xiàn)了對強勢英語教育的討伐之聲。然而，并未有科學的研究顯示母語素養(yǎng)的下降與英語教育的強化具有顯著的相關性。因此，要改善國民、包括大學生母語素養(yǎng)下降這一客觀現(xiàn)實，應從傳統(tǒng)文化培養(yǎng)內(nèi)在問題著眼，通過探索相關能力要素、發(fā)展規(guī)律，摸索提升傳統(tǒng)素養(yǎng)的有效路徑。