作者：張禎希

影視劇中的“新國風(fēng)”是一整套視聽體系，包括建筑、服飾、器物，以及禮儀、辭賦、規(guī)制等。細節(jié)和氣質(zhì)中濃郁的傳統(tǒng)審美，是“新國風(fēng)”帶給觀眾的最大感受。

古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關(guān)注。這部“服飾藝術(shù)從北宋，典章制度從明代”的架空劇，其建筑、服飾、器物的華美，以及禮儀、辭賦、規(guī)制的嚴(yán)謹(jǐn)，成為許多觀眾議論的話題。

既有人文內(nèi)涵又兼具時尚飄逸，新式古裝作品近年已形成一股類型：《繡春刀》《瑯琊榜》《軍師聯(lián)盟》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《長安十二時辰》都是其中典型。有學(xué)者將其定義為“新國風(fēng)”——用基于當(dāng)下日常和流行文化的目光去審視、重構(gòu)源自中華傳統(tǒng)的文化元素，在這些影視作品的傳播過程中，則體現(xiàn)出年輕一代用古今對話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢。

這種用當(dāng)代視角打撈進而傳承歷史文化的作品，將傳統(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶，是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試；同時，如何掌握尺度、如何尊重傳統(tǒng)，讓審美體驗對話嚴(yán)肅歷史而非取而代之，這對創(chuàng)作者提出了更高要求。

走紅，切準(zhǔn)年輕人的觀劇習(xí)慣更呼應(yīng)了情感需求

同時兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時尚流行文化的特點，是“新國風(fēng)”作品最大的創(chuàng)新點，而中國青年一代文化自覺的崛起是其主要推動力。

“當(dāng)下青年一代具有更強的文化自信與民族文化認同，他們不再把傳統(tǒng)文化視作純粹的審美客體，或遙遠的文化想象符號?！痹谥袊鴤髅酱髮W(xué)學(xué)者王茵看來，傳統(tǒng)文化正在成為許多年輕人生活中息息相關(guān)的“活”的事物，這種充滿主動性的審美文化心態(tài)，也在塑形影視作品的審美傾向。

通過熒屏故事，找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活的“共情”，是許多新國風(fēng)影視劇成功的關(guān)鍵。復(fù)旦大學(xué)學(xué)者龔金平將年輕人對這類作品的話題探索，解讀為“歷史題材影視劇如何引起當(dāng)代觀眾的共鳴與熟悉感”。他以今年的“爆款”《長安十二時辰》為例，這部“長安反恐故事”無論在細節(jié)鋪陳還是人物心理拿捏上，都在向青年審美、流行文化靠攏：比如，劇中各大望樓之間組成的龐大信息網(wǎng)絡(luò)，很容易讓觀眾聯(lián)想到GPS定位系統(tǒng)，而被用于推理及人才選拔的大案牘術(shù)，簡直就是古代版大數(shù)據(jù)。除了這些“硬件”的推演類比，與年輕人心態(tài)的契合則更為重要，劇中主人公步履蹣跚，卻抱定決心不滅赤誠，堅持內(nèi)心的抉擇，這樣的“燃系敘事”，很容易讓年輕人找到情感和價值觀的共鳴。

“新國風(fēng)”的走紅，也與當(dāng)代年輕觀眾“玩在其中”的欣賞習(xí)慣有關(guān)。青年觀眾善于使用網(wǎng)絡(luò)工具，熱衷文本解構(gòu)再造，追求同好呼應(yīng)，這讓“新國風(fēng)”作品擁有了更為強大的話題延伸度與傳播力度?！冬樼鸢瘛分械狞S金對稱三分構(gòu)圖；《繡春刀》里的明朝“公務(wù)員”薪資探討；《軍師聯(lián)盟》中司馬懿的“妻管嚴(yán)”家庭模式；《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中的女性婚戀觀比對……創(chuàng)新的美學(xué)風(fēng)格、具有現(xiàn)實意義的話題，都成為“新國風(fēng)”作品的天然磁力，撬動觀眾的審美認同，也成為他們進行二次延伸創(chuàng)作的天然素材庫。

挑戰(zhàn)，審美體驗與歷史知識之間應(yīng)采用什么姿態(tài)對話

“新國風(fēng)”盤活了歷史文化資源，讓傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)下日常生活圖景中空前活躍起來，卻也面臨著感性審美體驗與嚴(yán)謹(jǐn)歷史表達之間的“糾結(jié)”。

一些符合當(dāng)代審美的創(chuàng)新表達，驚艷與爭議并存。《繡春刀2》上映時，片中對崇禎皇帝顛覆式的塑造就曾引起一些明史愛好者的不滿。電影中的崇禎被塑造成一個陰郁狠毒、兩面三刀的角色，這種“白切黑”式的人物塑造十分新穎，亦造就了極強的劇情反轉(zhuǎn)效果，對喜愛動漫式人物塑造的青年一代來說，無疑是“帶感”的，但與人們傳統(tǒng)認知中的勤勉帝王形象相去甚遠。今年大熱的動畫電影《哪吒之魔童降世》同樣面臨這一問題。電影中，哪吒被設(shè)定為缺愛的“熊孩子”，在搗亂與破壞中尋求存在感。改邪歸正后拯救世界的故事構(gòu)架，固然可看性十足，卻也顛覆了人們長久以來對這位傳說小英雄的認知。

在王茵看來，“新國風(fēng)”要健康發(fā)展，最重要的是保持一個相對開放、包容的態(tài)度，并能構(gòu)成一個創(chuàng)作者與觀眾、審美與歷史平等對話的平臺。“影視作品并不能替代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕瘹v史資料，其更大的功能是激發(fā)觀眾對歷史民俗的研究興趣，自發(fā)地從史料中進一步研究學(xué)習(xí)?！痹谒磥?，一些“新國風(fēng)”作品引發(fā)熱烈討論，聲音有贊有彈，這種來自觀眾的討論與挑刺，不啻為文化傳播的良性互動?！皠?chuàng)作與觀眾也不能畫地為牢，滑向以審美體驗代替真實歷史的極端，要有基本的歷史唯物主義態(tài)度，及嚴(yán)肅的觀史立場，不能扭曲抹黑基本的民族記憶?！?/p>

有學(xué)者認為，“新國風(fēng)”的興起傳遞出青年一代擁抱傳統(tǒng)文化的積極信號。如何讓深刻的傳統(tǒng)文化知識登上這一流行文化趨勢的有力跳板，提高全民歷史素養(yǎng)，是對當(dāng)下文化傳播提出的新命題。（張禎希）