山下青崖 《仕女圖》

岡田華鄉(xiāng) 《虎憩圖》

樋畑雪湖 《月夜瓊樓》

博物館尋珍錄

廣州藝術(shù)博物院3號(hào)展廳正中，一扇米黃色屏風(fēng)，前面是略高于地面、幾張榻榻米拼合的地臺(tái)，上設(shè)一幾，覆以臺(tái)布，中央部分?jǐn)[著一件青色短口瓶，一支略彎的翠綠蓮蓬從瓶中挑出。鵝黃色的聚光從高處打下來(lái)，令地臺(tái)之外的整個(gè)展廳，仿如藏入夜色，也讓周遭展柜里的24件畫(huà)作，更顯沉靜。

這是正在展出的主題為“櫻楓幽玄——廣州藝術(shù)博物院藏近現(xiàn)代日本繪畫(huà)展”。這個(gè)展覽，是藝博院第一次將館藏的日本繪畫(huà)呈現(xiàn)于公眾眼前。

文：廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者卜松竹

圖：廣州藝術(shù)博物院提供

通訊員 李偲毓

《仕女圖》開(kāi)篇 《踏雪圖》收尾

“櫻楓幽玄——廣州藝術(shù)博物院藏近現(xiàn)代日本繪畫(huà)展”讓許多觀眾第一次知道，原來(lái)這座以嶺南美術(shù)收藏著稱(chēng)的全國(guó)重點(diǎn)美術(shù)館中，還有一批精彩的日本繪畫(huà)藏品。

在靜謐的展廳中，展覽策展人、藝博院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、研究館員翁澤文向記者一件件介紹了這批日本繪畫(huà)。他告訴記者，館藏的日本畫(huà)作，總量為40多件，主要來(lái)源有三：一是廣州移交的館藏；二是容庚先生的捐贈(zèng)；三是藝博院自身陸續(xù)的購(gòu)買(mǎi)。但廣州博物館的館藏何來(lái)，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有將相關(guān)的資料一并移交過(guò)來(lái)，現(xiàn)在還說(shuō)不清楚。而就國(guó)內(nèi)公立收藏機(jī)構(gòu)來(lái)看，日本畫(huà)作的館藏也并不多。藝博院的這批畫(huà)作，就很難得。

展覽以山下青崖的《仕女圖》開(kāi)篇，據(jù)作品解說(shuō)的作者、芝加哥大學(xué)日本美術(shù)史研究生蔣靈均的說(shuō)法，此作屬于典型的美人畫(huà)。人物身上為了解脫方便而前系的腰帶，與裙裾下方露出的紅色木屐帶一道點(diǎn)明其游女（對(duì)日本風(fēng)月場(chǎng)所職業(yè)女性的稱(chēng)謂）身份。美人畫(huà)在江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始盛行于各個(gè)階層，既有請(qǐng)畫(huà)師獨(dú)家定制的絹本設(shè)色美人畫(huà)，也有在街角書(shū)屋販?zhǔn)鄣牡癜嬗∷⒏∈览L美人畫(huà)和圖譜，“不同于中國(guó)的唐宋宮廷仕女圖或明清上流階層?jì)D女像，日本的美人畫(huà)往往對(duì)背景作留白處理，或僅在人物周邊加上一些細(xì)小物件作為襯托。背景的留白空間更加突出了人物的發(fā)型與衣著，形成強(qiáng)烈對(duì)比”。美人畫(huà)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所追崇的風(fēng)尚，以及相應(yīng)的情感生活，同時(shí)也通過(guò)細(xì)密的服飾圖案的描繪彰顯畫(huà)家的高超技藝，使筆下的美人風(fēng)姿成為視覺(jué)的享受。

展覽的最末，是一件《踏雪圖》。畫(huà)作描繪的是白雪飄揚(yáng)的冬日女子撐傘獨(dú)行的形象。積雪的松枝從畫(huà)面右上角斜跨入畫(huà)面中心，將視點(diǎn)引向撐著紅色和傘的女子。人物身著暗色和服與長(zhǎng)羽織外套，足踏冬季專(zhuān)用的雪木屐，踽踽獨(dú)行，低首看雪，仿佛心有所思。人物衣裝單薄，在漫天飛雪中，似乎透著沉重、孤寂的心境。翁澤文說(shuō)，它由容庚先生捐贈(zèng)，可惜作者和創(chuàng)作年代都不詳，但確是一件精彩的作品。不久前日本駐廣州總領(lǐng)事來(lái)看展覽，在它之前駐足良久。

朝顏生花藤 但求人之水

另一件創(chuàng)作年代不詳?shù)摹毒_(tái)朝顏》由畫(huà)家光豐所作。翁澤文告訴記者，這件作品以加賀千代的典故為題材。加賀千代（1703~1775）是江戶(hù)時(shí)代中期著名的俳句女作家。某日清晨她來(lái)到井邊準(zhǔn)備汲水，發(fā)現(xiàn)一株盛開(kāi)的牽?；ǎǔ仯┡试诰_(tái)的吊桶上。這自然于晨曦的夢(mèng)霧中的神來(lái)之筆令她不忍驚擾，就到鄰家借水去了。為此她還創(chuàng)作出了一首膾炙人口的俳句名作：“朝顏生花藤，百轉(zhuǎn)千回繞釣瓶，但求人之水。”此作采用勾線平涂的工筆畫(huà)法，通過(guò)高雅別致的服裝揭示出人物作為知識(shí)女性的身份。據(jù)說(shuō)加賀千代本人其貌不揚(yáng)，但在此作中，依然沿襲了中國(guó)唐宋仕女畫(huà)及日本傳統(tǒng)美人畫(huà)那種丹鳳眼和櫻桃小口式的審美模式，將其塑造成一位美人的形象。

展覽中，岡田華鄉(xiāng)的《虎憩圖》讓人想起以畫(huà)獅虎著稱(chēng)的何香凝的畫(huà)作。蔣靈均說(shuō)，在近代之前，日本并沒(méi)有獅虎類(lèi)猛獸。但在與中國(guó)的文化交流影響下，自15世紀(jì)開(kāi)始，象征著英勇威武、祛邪避妖的獅虎成了日本畫(huà)中一個(gè)炙手可熱的題材。由于條件所限，他們只能“照貓畫(huà)虎”。直到1902年，日本第一所動(dòng)物園東京上野動(dòng)物園從德國(guó)引進(jìn)了非洲獅等珍禽異獸，才改變了這一局面。

“新日本畫(huà)”與“嶺南畫(huà)派”

聯(lián)系緊密

作為藝博院今年的重頭戲——“紀(jì)念高劍父誕辰140周年展”的輔助學(xué)術(shù)展覽，“櫻楓幽玄”展中呈現(xiàn)出的日本繪畫(huà)與嶺南畫(huà)派之間的關(guān)聯(lián)，也引人好奇。

翁澤文指出，江戶(hù)時(shí)代以前，日本文化深受中國(guó)文化的影響，美術(shù)也不例外。江戶(hù)時(shí)代后期，西方文化開(kāi)始進(jìn)入日本。19世紀(jì)60年代末明治維新以來(lái)，日本積極接受西方文化的影響，呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。在這一發(fā)展過(guò)程中，日本畫(huà)壇表現(xiàn)出對(duì)西方藝術(shù)思想的包容，以及試圖擺脫中國(guó)文化影響的獨(dú)立意識(shí)。隨著以油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)的涌入，日本出現(xiàn)了“洋畫(huà)”。與此相對(duì)應(yīng)，基于傳統(tǒng)材料和技法的日本民族繪畫(huà)則被稱(chēng)為“日本畫(huà)”。從1882年開(kāi)始，興起了“新日本畫(huà)”運(yùn)動(dòng)，以東京為中心，波及京都等地。

新日本畫(huà)又稱(chēng)近代日本畫(huà)、近代新日本畫(huà)，與此前的傳統(tǒng)日本繪畫(huà)如浮世繪等迥然有別。新日本畫(huà)引進(jìn)了西方繪畫(huà)透視學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)等觀念，融合了西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，講究光影，追求質(zhì)感、量感和空間感，是傳統(tǒng)日本繪畫(huà)與西方寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)相互融合的產(chǎn)物。正因如此，它成為中國(guó)近現(xiàn)代以革新中國(guó)畫(huà)為宗旨的嶺南畫(huà)派的借鑒對(duì)象，與嶺南畫(huà)派存在著密切的淵源關(guān)系。嶺南畫(huà)派的創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人，以及主要成員高劍僧、方人定、黎雄才、楊善深等，早年都曾赴日本學(xué)習(xí)繪畫(huà)，接受新日本畫(huà)風(fēng)的洗禮。

在新日本畫(huà)壇上，竹內(nèi)棲鳳是高劍父最為推崇的畫(huà)家，也是對(duì)高劍父影響最深的畫(huà)家。竹內(nèi)棲鳳是明治時(shí)期京都畫(huà)壇耆宿，與當(dāng)時(shí)東京畫(huà)壇領(lǐng)袖橫山大觀并稱(chēng)為新日本畫(huà)壇的兩座高峰。展覽中有一件竹內(nèi)棲鳳的《平岡新松》，但這件并非新日本畫(huà)風(fēng)的畫(huà)作，而是日本傳統(tǒng)琳派畫(huà)法。平岡是在大片淡赭之上局部覆以淺綠，幼松則以褐色勾枝干，以淡青加淺墨點(diǎn)樹(shù)冠，表現(xiàn)的是初春大地開(kāi)始復(fù)蘇的景象。筆法輕松自如，設(shè)色清新淡雅，構(gòu)圖疏朗空靈，令人賞心悅目。

樋畑雪湖的《月夜瓊樓》在展覽中也是一件重要的作品。翁澤文指出，此作不拘泥于技巧，以“朦朧體”結(jié)合南畫(huà)的手法，營(yíng)造出一種清幽空寂的氛圍，以水墨濃淡展現(xiàn)優(yōu)雅清凈的境界，寄托了與世無(wú)爭(zhēng)、超然脫俗的志趣。山下的巖石結(jié)構(gòu)以線條勾勒作簡(jiǎn)化處理，則源自對(duì)錦繪浮世繪技法的借鑒。這種“朦朧體”曾對(duì)日本時(shí)期的黎雄才影響頗深。