焦裕祿（雕塑）吳為山 2016年

雷鋒 （雕塑）吳為山 2012年

南仁東 （雕塑）吳為山 2018年

愚公移山（雕塑） 吳為山 2017年

馬可·波羅（雕塑）吳為山 2018年

恢宏沉靜，詩(shī)風(fēng)浩然。走進(jìn)吳為山凝鑄的塑像世界，如同走進(jìn)一片繁茂的文化碑林。

《說(shuō)文》言，像，似也。在形似與神似之間，吳為山找到了一條寫(xiě)意雕塑的道路，融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代，找到中國(guó)藝術(shù)的立足之本。

有筋骨，有道德，有溫度。先賢精英、文化巨擘、時(shí)代楷模，那些在歷史的天空中閃閃發(fā)光的名字，帶著他們或沉思、低吟的，或飛揚(yáng)、堅(jiān)毅的眼神，以生動(dòng)的身姿、獨(dú)特的氣質(zhì)，展現(xiàn)在人們眼前。有了“人”，故事就生動(dòng)起來(lái)。

“如何用可視的形象，把那些不可視的——寫(xiě)在書(shū)本里、口口相傳的民族歷史展示出來(lái)，讓雕塑成為時(shí)代的坐標(biāo)，使它們從古至今像黃河和長(zhǎng)江一樣，從上游到中游到下游，奔向人類(lèi)文明的大海，最后融匯在一起，這是我的一個(gè)理想。”吳為山說(shuō)。

雕塑，形象為先。雕者，由外而內(nèi)，乃減法，如石雕、木雕等；塑者，由內(nèi)而外，乃加法，如泥塑。加加減減之中，是一次一次的生命體驗(yàn)和情感的錘煉，也將文化精神蘊(yùn)含在所塑形象之中。20世紀(jì)80年代末，吳為山有感于社會(huì)轉(zhuǎn)型，價(jià)值取向多元，便立志塑中華古今賢人像以立時(shí)代豐碑，昭示來(lái)者，引領(lǐng)精神。

塑什么人？吳為山給出的答案是，他們必須是對(duì)中華五千年文明發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)，并被歷史和人民銘記的人。

近30年過(guò)去了，答卷漸漸豐滿(mǎn)?！暗ば蔫T魂——吳為山雕塑藝術(shù)展”從吳為山創(chuàng)作的500余件雕塑作品中遴選179件（套），在中國(guó)國(guó)家博物館展出，這是吳為山多年來(lái)踐行寫(xiě)意雕塑理念、以古今中外杰出人物為題材創(chuàng)作的一次較為全面的展示。

走進(jìn)中國(guó)國(guó)家博物館宏大寬闊的展廳，由北向南而望，一尊青銅鑄造的《問(wèn)道》立于眼前，展現(xiàn)的是端嚴(yán)溫厚的孔子向飄逸悠游的老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)的形象?！秵?wèn)道》對(duì)面，是一組炎帝、黃帝雕像，炎帝手持仙草，溫和親民，黃帝手握軒轅劍，沉穩(wěn)剛毅。一組是中華文明的始祖，一組是中華智慧的傳統(tǒng)之源，兩組雕像左右呼應(yīng)，給觀眾開(kāi)啟了一扇中華歷史時(shí)空之門(mén)。

吳為山多次雕塑老子和孔子形象。展廳中還有一組孔子和老子頭像雕塑，孔夫子穩(wěn)如泰山，面含春風(fēng)，笑對(duì)四方賓朋；老子則眉目深邃，胡須傾瀉而下，整體高達(dá)6米，形象極為飄逸。

“這里面借鑒了中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)力量，也借鑒了中國(guó)詩(shī)歌的想象?！眳菫樯秸f(shuō)，“看到這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，就想到了這個(gè)民族的智慧，口若懸河、智慧涌動(dòng)、綿綿不斷?！?/p>

另一尊名為《天人合一》的老子塑像，則巧妙地抓住“形如槁木，虛懷若谷”的形體特點(diǎn)，突出老子的“滿(mǎn)腹經(jīng)綸，包羅萬(wàn)象”，形與意巧妙統(tǒng)一，外表滄桑古樸，內(nèi)里刻滿(mǎn)小篆書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》，別有洞天。

在寬闊的西大廳行走，再沿著階梯拾級(jí)而上，兩側(cè)布置的展陳作品帶人們走進(jìn)一道中華文明群星閃耀的長(zhǎng)廊。莊子、孟子、韓非子、墨子、管子……諸子百家各具風(fēng)姿；“哀民生之多艱”、孤傲不群的屈原，“竹杖芒鞋輕勝馬”、清新豪健的蘇東坡，“性本愛(ài)丘山”、飄逸豁達(dá)的陶淵明……文化先賢氣韻斐然。每一個(gè)人物，吳為山都提煉出其最鮮明的特點(diǎn)，挖掘精髓，令人物形象呼之欲出。

在古代先哲面前，吳為山是沉靜暢達(dá)、穩(wěn)健溫潤(rùn)的。而立于他的《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程主題雕塑》面前，感受到的則是滿(mǎn)懷的激憤與沉痛，那如疾風(fēng)勁走、如刀劈斧斫的塑痕，凝固歷史，鑄造國(guó)魂，是對(duì)人性尊嚴(yán)的悲憫，是以史為鑒、維護(hù)和平的吶喊和呼吁。

“得其神勝于得其貌。”費(fèi)孝通曾這樣評(píng)價(jià)吳為山的雕塑風(fēng)格。吳為山認(rèn)為，相對(duì)于西方古典雕塑的“寫(xiě)實(shí)”、歐美現(xiàn)代雕塑的“抽象”，中國(guó)雕塑的特質(zhì)在“寫(xiě)意”。寫(xiě)意來(lái)自中國(guó)書(shū)法的造型意象，也來(lái)自傳統(tǒng)繪畫(huà)的意象表達(dá)。他用“神、韻、氣”來(lái)表述寫(xiě)意雕塑的特征，認(rèn)為好的作品當(dāng)如水般沛然適意、彰隱自若、任性曠達(dá)，如風(fēng)般不羈于時(shí)空、自由卷舒，如大地一般意蘊(yùn)深厚、敦厚沉郁、靜穆中和、大方醇正。

“神、韻、氣”不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，也凝聚在吳為山所創(chuàng)作的每一個(gè)典型人物的精神境界上。直抵生命的本真，用塑像在人們心中樹(shù)立起時(shí)代的楷模、精神的標(biāo)桿，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。

在中央大廳展場(chǎng)，人們認(rèn)真地觀看高達(dá)4.6米的馬克思雕像，欣賞《延安窯洞對(duì)——毛澤東與黃炎培》中生動(dòng)對(duì)話(huà)的場(chǎng)景。雷鋒昂首挺胸，正沐浴著春風(fēng)向我們走來(lái)，親切活潑；徐悲鴻手里挽著大衣，面龐凝重，眼神憂(yōu)慮；錢(qián)鐘書(shū)端坐在一塊大石頭為基的底座上，正陷入寧?kù)o的沉思；孔繁森腳踩長(zhǎng)靴、頭戴氈帽，仿佛還在阿里高原長(zhǎng)途跋涉；南仁東身體微微前傾，全神貫注，沉浸在“天眼”工程思考和研討之中。魯迅、聞一多、聶耳、焦裕祿、錢(qián)偉長(zhǎng)、楊振寧、費(fèi)孝通、高二適、陳省身……在這一個(gè)個(gè)紀(jì)念碑式的雕像面前，時(shí)代精神有血有肉，可感可視。

“把你的作品種植在那里，就像一棵樹(shù)一樣，時(shí)間長(zhǎng)了以后它們就變成了一片森林?！眳菫樯秸f(shuō)。用中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派創(chuàng)作中國(guó)藝術(shù)，用藝術(shù)的形式向世界講好中國(guó)故事，吳為山稱(chēng)作“向世界各地種樹(shù)”。

“大漠駝鈴，絲路長(zhǎng)云。我在船的這頭，你在船的那頭，我們同在，人類(lèi)漫漫歷史的河流中——泛舟?！眳菫樯饺绱烁锌?。他以藝為媒，推動(dòng)?xùn)|西方的對(duì)話(huà)。雕塑《超越時(shí)空的對(duì)話(huà)——達(dá)·芬奇與齊白石》以超現(xiàn)實(shí)主義手法構(gòu)想了東西方兩位文化巨擘穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)場(chǎng)景；《在一條船上——達(dá)·芬奇與齊白石的神遇》則將兩個(gè)人物置于一條小船的兩端，象征著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體平衡、多贏、共贏的精神。

除此之外，吳為山還創(chuàng)作了《靈魂之門(mén)——塔拉斯·舍甫琴科與杜甫對(duì)話(huà)》、馬可·波羅、心理學(xué)家弗洛伊德、現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦、傳教士利瑪竇、西班牙和法國(guó)青年、夏威夷大學(xué)教授等人物塑像，這些作品猶如一座座現(xiàn)實(shí)的橋梁，是中西人文交流、心與心溝通的紐帶。

楊振寧曾形容吳為山的作品為“真、純、樸”。誠(chéng)如斯言，吳為山用一把塑刀與古今中外杰出人物對(duì)話(huà)，也把這“靈魂的對(duì)話(huà)”延展開(kāi)來(lái)，鑄造傳承中國(guó)精神、守護(hù)文化靈魂的豐碑，在中華民族沉雄博大、自強(qiáng)不息的精神底色上，奏響時(shí)代旋律的最強(qiáng)音。(于園媛)