虎頭金鉤扣龍形玉佩

八節(jié)鐵芯龍虎玉帶鉤

龍虎并體玉帶鉤

七星紋銀帶鉤(西漢南越王博物館提供）

博物館尋珍錄

在西漢南越王豐富的館藏中，有一種特別的藏品，個(gè)頭不大，數(shù)量不小，多達(dá)30余件。它們就是帶鉤。

帶鉤，顧名思義，就是我國古代用來束腰或佩掛物品的掛鉤。它曾經(jīng)是古人尤其是男性貴族、文人與士兵的日常用品，非常流行；而且歷史也很早，目前已知最早的玉帶鉤出土于4000多年前的良渚遺址。

雖然從實(shí)用性上來說，帶鉤大約相當(dāng)于今天的皮帶扣。但由于其使用于服裝外飾，所以和今天的時(shí)裝、車標(biāo)一樣，也逐漸演變出一些禮儀和身份區(qū)別的意味。

南越王墓里出土的這批漢代帶鉤，是當(dāng)時(shí)最高水準(zhǔn)的精品。

文、圖（除署名外）/廣州日報(bào)全媒體記者 卜松竹

“滿堂之坐，視鉤而異”

它是身份的象征

這批帶鉤中，有一件八節(jié)鐵芯玉帶鉤，長19.5厘米，虎頭寬4厘米，重197.5克。它出土自墓主人棺槨的頭箱，由一根鐵柱穿連8塊玉而成。鉤首為龍頭，瘦瘦長長。鉤尾為虎頭，用一塊玉細(xì)致地雕刻出老虎的凸眼、直鼻、獠牙、胡須、濃眉。鉤身刻有鱗、鰭和繚繞的云紋。無論從哪個(gè)角度看，它都是一件非凡的藝術(shù)品。

文物專家們指出，帶鉤可分為弧形和直形兩類。一般均由鉤、頸、體、鈕四部分組成?；⌒毋^與環(huán)、扣相合以達(dá)到束緊連接腰帶的目的；直形鉤主要用于搭掛連接，也有純裝飾之目的。常見的帶鉤以青銅鑄造居多，也有黃金、白銀、鐵、玉、石、木等制成的。據(jù)現(xiàn)有的資料看，帶鉤按外形可分為條、棒、鏟、琵琶、鳥獸等形狀，大的長半米，小的僅有2厘米，以10厘米左右最流行——這個(gè)長度跟現(xiàn)在的男士用皮帶扣大致相當(dāng)，可見是在長期的使用中自然形成的方便規(guī)格。

《淮南子》有云：“滿堂之坐，視鉤而異。”一語道出了其在古代社會中身份標(biāo)識的作用。按學(xué)者王莉的說法，至晚在戰(zhàn)國以后，帶鉤作為裝飾已形成一種風(fēng)氣，浮雕、錯(cuò)金、鑲金、鏤空、包金、鎏金等裝飾手法漸次出現(xiàn)。小小的帶鉤，成了匠人炫技的藝術(shù)品。

西漢南越王博物館研究人員王維一分析指出，帶鉤在墓中共出土36件，其中4件為玉帶鉤，它們“形體最大，造型精美，做工精致，保存狀況好，同出自墓主棺槨中”“代表了漢代玉帶鉤的最高水準(zhǔn)”。如其中一件龍虎并體玉帶鉤，“玉色青白，質(zhì)地瑩潤，造型奇特，虎在鉤首，龍居鉤尾，兩體并連。龍張巨口，虎舉利爪，二者共奪一圓環(huán)，整個(gè)器物構(gòu)圖簡練，式樣新穎，前所未見。”

而南越王墓出土的帶鉤之多、品種之豐富、做工之精美，都為今天的人們提供了寶貴的研究資料。

小小的帶鉤

救了一位春秋霸主

中國古書中描述帶鉤的地方不少。其中最出名的當(dāng)屬管仲箭射齊桓公，被齊桓公的帶鉤擋住的故事。小小的服裝配飾，救了未來的春秋霸主一命。莊子說的“竊鉤者誅”，指的也是帶鉤，不是魚鉤、鐵鉤。

玉帶鉤在西漢達(dá)到鼎盛期，東漢開始衰弱，魏晉以后被帶扣替代，元明清則又有所回潮，不過玩賞性已經(jīng)超越了實(shí)用性和標(biāo)識性。它的演變過程，也是一個(gè)實(shí)用器物設(shè)計(jì)改進(jìn)的過程，與人們的生活習(xí)慣、活動方式的變化息息相關(guān)。

在帶鉤的鼎盛期西漢，無論形制、紋飾、藝術(shù)風(fēng)格都在承襲前代的基礎(chǔ)上，經(jīng)由技術(shù)進(jìn)步的加持，有了大大的發(fā)展。所以西漢時(shí)期的帶鉤工藝一改幾千年來的單純簡練和一味追求形似的古樸作風(fēng)，轉(zhuǎn)向精雕細(xì)刻和生動傳神。所以，這一時(shí)期的作品從技術(shù)和藝術(shù)性上來說，都是非常高水準(zhǔn)的。

魏晉南北朝以后，因腰間革帶演變?yōu)榕鍜旄鞣N隨身物件的蹀躞帶，帶鉤有相當(dāng)長時(shí)間不再大量使用。當(dāng)時(shí)用來扎束腰間帶的，是一種環(huán)形帶扣，其形或圓或方，大都附有扣針。用時(shí)將其卡入皮帶的一端，另一端伸入扣內(nèi)，然后插入扣針。可見這就是今天的皮帶扣原理。這樣的好處是比帶鉤方便，且牢固。所以經(jīng)由這次設(shè)計(jì)改進(jìn)之后，帶鉤很長一段時(shí)間不再大量使用。

研究者指出，元明清時(shí)期的玉帶鉤已由實(shí)用性逐步轉(zhuǎn)為玩賞性，一般都有花草、動物的浮雕和立雕。鉤首多為龍頭形，以龍?bào)ぜy相組合的玉帶鉤最為精美。元代人喜歡穿袍服，一般都要在袍服外束帶。明清時(shí)期的玉帶鉤，大都是琵琶形、如意形，鉤身上常有大量圓雕鏤空，或鑲嵌各種寶石，精雕細(xì)刻，十分繁瑣生動。更特別的是，這一時(shí)期的帶鉤“多成對出現(xiàn)，亦多不為用，成為仿古器物的玩賞物，被作為一種古文化而流傳”。

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院博士樊進(jìn)指出，古代帶鉤大致經(jīng)歷了“鉤孔式”帶鉤、“插孔式”帶鉤、“鉤鈕式”帶鉤的演進(jìn)。這一過程體現(xiàn)的是“在適人尺度、操持方式”上的不斷變化。也就是說，所有生活用品的設(shè)計(jì)越來越方便。

刻在上面的北斗七星

是裝飾也是“祥瑞”

南越王博物館中，還珍藏著一件七星紋銀帶鉤，鉤首是龍頭形狀，鉤身裝飾著北斗七星紋。這是南越王墓出土的唯一一件與天文有關(guān)的文物，因而更顯其珍貴。

漢代墓葬中的“北斗”形象是很突出的標(biāo)志。北斗信仰是中國古代民間信仰的重要內(nèi)容之一。兩漢時(shí)期“北斗”形象大量出現(xiàn)在墓葬中，除了刻畫在陪葬器物上，也被直接用于裝飾墓室。

延安大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院學(xué)者朱青、杜林淵指出：“墓葬中帶鉤不同的擺放位置代表其不同作用，大致分為四種：一是革用帶鉤；二是配器用鉤；三是配物用鉤。還有一種帶鉤是專門用于隨葬的，它一般放置在某一器物內(nèi)。淮南發(fā)現(xiàn)的西漢北斗銅帶鉤和南越王墓中出土的北斗紋銀帶鉤，都沒有發(fā)現(xiàn)盒子，但不排除它們原本置于容器中、但容器已經(jīng)朽壞的可能。這種帶鉤被視為祥瑞之物，用它隨葬是為了辟邪驅(qū)祟?！?/p>

兩位研究者引《后漢書·五行志》說：“光祿勛吏舍壁下夜有青氣，視之，得玉鉤……身中皆雕鏤，此青祥也?！惫湃苏J(rèn)為，帶鉤本身就有驅(qū)邪功用，制作成北斗狀以加強(qiáng)“神力”，體現(xiàn)了北斗“厭勝”的作用。

總之，小小的帶鉤，既體現(xiàn)了冶金、鑄造、鑲嵌、雕琢等技術(shù)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了社會觀念、民間習(xí)俗的變化，還有實(shí)用性、便利性的考慮。它和古代人發(fā)明創(chuàng)造并不斷改進(jìn)的各種生活用品一樣，反映了人們對美好生活的追求，反映了創(chuàng)新思想的活躍。人們的生活，正是在這樣的不斷改進(jìn)和創(chuàng)造中，變得更好。