一 重振中國文化主體性

最近，我順手從書架上抽出一本北京大學(xué)出版社2005年出版“后現(xiàn)代交鋒叢書”之一的《達(dá)爾文與基要主義》。讀了社科院哲學(xué)所研究員金吾倫為這套叢書寫的序及中國后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王治河的漢譯前言，還有譯者北京理工大學(xué)人文學(xué)院副教授張?jiān)鲆坏膶?dǎo)讀。這些當(dāng)代學(xué)界菁英，用心介紹西方學(xué)術(shù)思想的書，多么可貴。因?yàn)橹袊绕穑霭媸聵I(yè)空前發(fā)達(dá)，西方學(xué)說中譯、出版，沛然如江海之盛，中國讀者，正逢千古難得的良機(jī)。但我忽然有所驚覺。我不是要討論這本書，只是它觸發(fā)我忽然看清四十年來我們中國的文化主體性逐漸流失的現(xiàn)象之原因，不止一端，有許多是在不知不覺之中形成的。現(xiàn)略述之。

改革開放之前數(shù)十年，各種運(yùn)動(dòng)接二連三，尤其后來的破“四舊”等，對(duì)文化傳統(tǒng)的批判與揚(yáng)棄，幾乎淘空了民族文化的底蘊(yùn)，以致“自體免疫力”不足，出現(xiàn)了空巢期。

改革開放，西潮排闥而來，可謂西風(fēng)壓倒東風(fēng)。西方文化，尤其美國文化，如水銀瀉地，無孔不入，填充了我們社會(huì)中有形與無形的空間。從牛仔褲、比基尼、“花花公子”、可口可樂、麥當(dāng)勞、好萊塢電影、流行音樂、電視節(jié)目，生活用品與工具，到世界觀、時(shí)尚思潮、歷史坐標(biāo)、語文概念、名詞術(shù)語、審美觀念，抽象畫與當(dāng)代藝術(shù)、思考方法、行為規(guī)范……幾乎是以批發(fā)與接軌等“直通車”的方式進(jìn)入中國社會(huì)。遂不知不覺地，我們?nèi)缥炒舐榘闶プ约何幕黧w性而不自知。

八十年代以后，大批一窮二白渴望求知的頭腦去歐美留學(xué)，裝滿最新的學(xué)識(shí)，學(xué)成而海歸。無疑壯大了以西學(xué)為主流的趨勢(shì)。他們帶來西方最新的思想與知識(shí)。也帶來西方的文化偏見和生活習(xí)尚。鍍金回國的洋博士，在大學(xué)講壇，在出版、報(bào)刊、雜志、傳媒，發(fā)表、宣揚(yáng)歐美文化與思想，又為國培育了多少個(gè)有美式思維的碩、博士生。四十年間，幾代小孩已成社會(huì)中堅(jiān)。我們社會(huì)的觀念、心態(tài)，多么自然地認(rèn)同了歐美。

康有為書法

其實(shí)，西方文化沖擊中土，歷史早有先例。清末朝廷大臣李鴻章很早有見識(shí)。他在一八七二年上奏中已大興中國正遭逢“三千余年大變局”之嘆。近二百年，受盡諸帝國主義的欺凌，割地賠款，民族自尊掃地。一百年前的“五四運(yùn)動(dòng)”，要迎接來自歐美的賽先生和德先生（科學(xué)與民主）。當(dāng)時(shí)中國人整體的反應(yīng)，大別之大概有國粹派、全盤西化派與折衷派（主張吸收融匯再創(chuàng)造）三派。近百年來，與中西文化之爭(zhēng)有關(guān)的論戰(zhàn)，有不同題目，各種規(guī)模的爭(zhēng)論，如“中西文化論戰(zhàn)”，“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”，“文學(xué)革命”與“新文化運(yùn)動(dòng)”等等。清末民初，中國產(chǎn)生了一大批從傳統(tǒng)文化熏陶出來，面對(duì)歐美的近現(xiàn)代文化思想，有見識(shí)的優(yōu)秀學(xué)者、作家、翻譯家等精英人物，如康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、嚴(yán)復(fù)、胡適、錢玄同、丁在君、張君勱、梁漱溟、陳獨(dú)秀、張申府、蔡元培、張東蓀、章太炎、李達(dá)、魯迅、周作人、郭沫若等等，他們中外學(xué)問各有精湛見解與修養(yǎng)，在文化學(xué)術(shù)各有極高成就，他們對(duì)中西文化的看法，中國文化何去何從的種種論辯，是為中國文化探索出路，功在民族。當(dāng)時(shí)國家民族處境盡管極艱困，各種意見盡管多元，但中國文化由中國人自主與民族文化的主體性不可喪失，是一致堅(jiān)持的原則。但是，改革開放以后，由于對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，對(duì)西方文化也缺乏“批判的接受”的能力，存在一種囫圇吞棗地把歐美的文化、學(xué)術(shù)、思想，生吞活剝接受的現(xiàn)象。

大量西書中譯，本為國家文化發(fā)展必不可少的工作，因?yàn)槲覀儾荒荜P(guān)起門來不知世界之變遷，不學(xué)習(xí)、吸取外國文化之優(yōu)長(zhǎng)。但我們?nèi)鄙僦褐说哪芰Γ鎸?duì)排山倒海的西方文化，不能取精去粕，以促進(jìn)中國文化的創(chuàng)造、發(fā)展，我們極容易盲目附驥。

外來文化包括極豐富的內(nèi)容，尤其是現(xiàn)代文化，其商業(yè)化的性質(zhì)使其具有莫大的吸引力。尤其大眾娛樂文化與流行文化方面、科技工具、用品方面，時(shí)尚思潮及各種所謂“前衛(wèi)”的藝術(shù)與影視文化，因其新奇刺激尤為年輕人所盲目追隨，而且容易造成“先進(jìn)”與“落后”的錯(cuò)覺與印象。八、九十年代以來，歐美的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮、前衛(wèi)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)，我們都全盤照搬，中國文化藝術(shù)已像在歐美后面追趕的“小老弟”。西方的大師成為新一代的偶像，耳熟能詳，如本雅明、波普爾、馬爾庫塞、利歐塔、福柯、海德格爾、羅蘭?巴特、克萊夫?貝爾……我們?cè)S多人如鸚鵡學(xué)舌。沒有這些大師，我們?cè)S多學(xué)位論文、升級(jí)論文幾乎不能寫，許多文化研究幾乎無法進(jìn)行。西方人為什么可以視中國文化、學(xué)術(shù)、思想為無物？而我們卻為西方中心主義所懾伏。我們?cè)趯W(xué)術(shù)上喪失話語權(quán)，已習(xí)以為常。我們其實(shí)不止在思想、學(xué)術(shù)上臣服歐美，追隨其后，連流行文化、美容、化妝、養(yǎng)寵物、同性婚、戀等等，都興起崇洋風(fēng)。西風(fēng)壓倒東風(fēng)，良有以也。

文化的主體性不在排外，不在主張狹隘的民族主義；我們也不認(rèn)同國粹派。文化的主體性自古是各國各族賴以屹立于世的文化基因。我們放開胸懷吸收外來文化，為的是使我們的文化更壯大，更海納百川。我們要建構(gòu)當(dāng)代的中國文化（不是中國的當(dāng)代文化），我們應(yīng)有自己的論述，我們也要對(duì)西方，對(duì)世界文化有我們的評(píng)論與見解。中國永遠(yuǎn)是一個(gè)文化大國，我們不但為自己的文化前景，為中國文化復(fù)興努力，我們也要對(duì)世界負(fù)起文化大國的使命：引領(lǐng)當(dāng)前處于危殆的人類脫離險(xiǎn)境，創(chuàng)造未來的希望。我們中國人不應(yīng)辜負(fù)世界明天對(duì)中國文化的期待。

二 世上哪個(gè)文化能與天下共濟(jì)艱難

2018年以來，希臘、美國、大陸、日本等國為史上未見的野火、臺(tái)風(fēng)、暴雨、龍卷風(fēng)、洪水、泥流所進(jìn)襲，傷亡、損失慘重。另一方面是空前的熱浪，地球上許多地方已超過四十度。少數(shù)竟有出現(xiàn)五十度者。兩極冰山快沒了，北極夏天已三十度……世上弱國（所謂未開發(fā)）固極悲慘，最強(qiáng)（所謂進(jìn)步）的國度也一樣令人驚心。我記起一九七〇年在臺(tái)北讀卡遜（Carson）著《寂靜的春天》，寫人類生存環(huán)境的警訊，好像是不久前的事，四十多年后，全球已面臨“末日”的恐懼。

西方近代文化的發(fā)皇、壯大，以至領(lǐng)導(dǎo)世界，是從文藝復(fù)興起，不過六、七百年；工業(yè)革命以來，生產(chǎn)技術(shù)飛躍進(jìn)步，才三百年。這三百年，正是中國人自卑的開始。因?yàn)檠垡娨粋€(gè)強(qiáng)大的西方文明崛起，很快由抗拒轉(zhuǎn)為服膺，以至崇洋，至今未歇。過去中國歷史上從未如今日美國的特朗普見大陸崛起瘋狂遏阻。十九世紀(jì)清廷派人留洋，努力學(xué)習(xí)洋務(wù)；孫中山倡“迎頭趕上”；五四運(yùn)動(dòng)以歡迎德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）為訴求，都可以看到中國人見賢思齊的美德。民主與科學(xué)原是好東西，而它的變質(zhì)，是晚近的事。先由科學(xué)發(fā)展出技術(shù)，生財(cái)有道，促進(jìn)商業(yè)化，使價(jià)值不幸為價(jià)格（金錢）所取代；民主演變?yōu)槊翊猓蟊姶虻馆加ⅲ_術(shù)打倒智慧，一個(gè)墮落的時(shí)代于是展開。商業(yè)化與大眾化兩大怪獸主宰了現(xiàn)代世界。近年，一連串的變局出現(xiàn)：金融危機(jī)的襲擊、歐盟的風(fēng)暴、特朗普當(dāng)選、民主破產(chǎn)，全球極端氣候肆虐、戰(zhàn)禍頻仍、難民激增……，人類逐漸驚覺：極端功利主義、物質(zhì)主義、利益掛帥、消費(fèi)主義、拜金主義、貧富兩極化、道德消蝕、反傳統(tǒng)、強(qiáng)凌弱、人文價(jià)值與藝術(shù)文化不斷被扭曲、摧折……這一切豈不正是西方文化不到二百年間帶給世界可怕的演變？美國承接西方近代霸權(quán)，稱雄天下，自珍珠港事變參與反法西斯的二戰(zhàn)，戰(zhàn)后為掌控全球，很快成為帝國主義。發(fā)動(dòng)韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)、阿富汗與中東各國等系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人國破家亡，千百萬生命死于兵燹，宗教與種族矛盾被挑起，互相廝殺，難民四處流竄，戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮不息，制造多少人間悲劇。

今日世界的大問題是：我們地球這個(gè)世界，不論物質(zhì)層面或精神層面正在急速全面劣化，世界文明與人類生存的危機(jī)，何時(shí)是大限？人類還有多少機(jī)會(huì)？哪個(gè)國家，什么文化能挽救、導(dǎo)正這個(gè)岌岌可危的世界？再由近三百年主控天下的德、法、英、日、美嗎？剩下只有希臘、埃及、印度、波斯（伊朗）等古文明國，當(dāng)然也不可能。君不見過去早有華人國粹派在二十世紀(jì)冷戰(zhàn)時(shí)代預(yù)言：“未來將是中國人的世紀(jì)”。英國歷史學(xué)家湯恩比也有類似預(yù)言。許多人必耳熟能詳。我心存懷疑，但很憧憬。那時(shí)國家分裂，國力薄弱，中國臺(tái)港地區(qū)人民小康，中國大陸人民一窮二白。七十年來，前半段全球華人只有用腳投票。第一志愿美國，第二志愿香港或加拿大。無權(quán)選擇者，只能腳留大陸或臺(tái)灣地區(qū)，最多移步南洋。誰知三十多年后兩岸局勢(shì)天差地別，臺(tái)灣地區(qū)與大陸地區(qū)投票的腳兩地互換！又誰知“西方的沒落”如此之快！幾百年醞釀，已有了初步雛形的歐盟竟一夕崩壞；誰又能想象美式民主會(huì)選出如此一個(gè)特朗普？當(dāng)年國粹派的預(yù)言竟然變成漸漸可信的原因，正是當(dāng)前用腳投票新局勢(shì)的大翻轉(zhuǎn)所致。請(qǐng)想想未來如果中國文化不能引領(lǐng)人類走出西方近代文化的噩夢(mèng)，重回合乎天人之道的境界，世上還有哪個(gè)文化能？

中國文化是世上最早最大的一支，數(shù)千年唯一不曾中斷，未被征服的偉大文化。由中國文化來撥亂反正，一洗西方文化的自我中心，使人類重返與自然和諧的境界，可謂世界性真正的轉(zhuǎn)型正義。崇尚自然、倫理、道德、誠信、節(jié)制、儉樸、惜物，仁愛、忠恕，“己所不欲，毋施于人”，成為未來的普世價(jià)值。此過程必很曲折，中國人必須首先重行修身齊家治國，把近代受西方影響的不良部份改造（如崇洋、奢糜、重利），要使中國文化日新又新。中國文化將是未來人類文化的“共主”——不是政經(jīng)軍事的霸主，是文化的共濟(jì)。試問，世上哪個(gè)文化能與天下共濟(jì)艱難？除了中國文化，還有誰？但愿所有中國人，相信這個(gè)很近的遠(yuǎn)景必將到來。感到鼓舞，也感到責(zé)任重大。

在這個(gè)大遠(yuǎn)景中，統(tǒng)一大業(yè)乃歷史之應(yīng)然與必然。我們?nèi)舨荒芸辞逄煜麓髣?shì)，便不能有正確作為，我們將失去共襄盛舉的機(jī)會(huì)，只能被決定或成為民族叛徒，為未來所拋棄。若自困于心牢，只有自我窒息。中華民族大團(tuán)結(jié)的時(shí)候到了，我們應(yīng)為中國文化將可能再度貢獻(xiàn)于天下而歡躍。我們每個(gè)人都應(yīng)盡一己的心力，超越翳霾，告別眼前，對(duì)未來伸出援手—— 救自己，救天下。