深受西方現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙并有五個(gè)孩子的豐子愷，用“喜歡兒童”來(lái)形容已然不夠?；蛟S我們可以說(shuō)，豐子愷先生一生都是“崇拜”兒童的。在他的作品中，兒童是永遠(yuǎn)的主角。因?yàn)樵谒磥?lái)，兒童是“身心全部公開(kāi)的真人”，和不免世故虛偽的成人比起來(lái)，要可愛(ài)得多。

1927年，他在《緣緣堂隨筆·告母性》一文中寫道：

孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也?！彼^赤子之心，就是前文所說(shuō)的孩子的本來(lái)的心。這心是從世外帶來(lái)的，不是經(jīng)過(guò)這世間的造作后的心。明言之，就 是要培養(yǎng)孩子的純潔無(wú)疵，天真爛漫的真心。使成人之后，能動(dòng)地拿這心來(lái)觀察世間，矯正世間，不致受動(dòng)地盲從這世間的已成的習(xí)慣，而被世間所結(jié)成的羅網(wǎng)所羈絆。

豐子愷對(duì)赤子之心的推崇，很容易讓人聯(lián)想到李贄的“童心說(shuō)”。這是一種久違了的教育觀。如今，如何讓孩子盡快適應(yīng)社會(huì)規(guī)則，似乎才是家長(zhǎng)們更關(guān)心的問(wèn)題。久而久之，精致的利己主義者越來(lái)越多，而擁有“童心”之人，反倒會(huì)成為社會(huì)中的異類。

那么應(yīng)該如何培養(yǎng)兒童，呵護(hù)好珍貴的“童心”呢？早年深受西方文化影響的豐子愷，極為欣賞康德的“審美無(wú)利害關(guān)系”。在他看來(lái)，只要能引導(dǎo)孩子以一種非功利的審美眼光去看待這個(gè)世界，控制自身的占有欲，就能保有一顆赤子之心。

然而，這未免太過(guò)理想主義。須知，在無(wú)憂無(wú)慮的校園生活中，如此教育或許可以奏效。但在利益關(guān)系無(wú)處不在的成人世界中，我們又如何能做到出淤泥而不染？豐子愷認(rèn)為，唯有藝術(shù)，才能救世人于水火之中。在《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科———讀〈教育藝術(shù)論〉》中，豐子愷寫道：

我們誰(shuí)都懷著這苦悶， 我們總想發(fā)泄這苦悶， 以求一次人生的暢快， 即“生的歡喜”。藝術(shù)的境地，就是我們大人所開(kāi)辟以泄這生的苦悶的樂(lè)園， 就是我們大人在無(wú)可奈何之中想出來(lái)的慰藉、享樂(lè)的方法。所以茍非盡失其心靈的奴隸根性的人，一定誰(shuí)都懷著這生的苦悶，誰(shuí)都希望發(fā)泄，即誰(shuí)都需要藝術(shù)。我們的身體被束縛于現(xiàn)實(shí)，匍匐在地上，而且不久就要朽爛。然而我們?cè)谒囆g(shù)的生活中， 可以瞥見(jiàn)生的崇高、不朽，而發(fā)見(jiàn)生的意義與價(jià)值了。

欣賞藝術(shù)自然是無(wú)功利的。更重要的是，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于情感，反過(guò)來(lái)，藝術(shù)作品又可以產(chǎn)生情感。在藝術(shù)的海洋里，個(gè)體不僅可以暫時(shí)忘卻俗世的煩惱，更可以得到品性上的提升。

值得玩味的是，時(shí)下孩子所受的教育中并不缺乏藝術(shù)的成分。相反，彈琴、跳舞、繪畫、書法……如今的孩子可謂十八般武藝，樣樣精通。可與豐子愷的教育理念形成鮮明反差的是，現(xiàn)在的藝術(shù)教育中隨處可見(jiàn)功利的痕跡。孩子們所接受的藝術(shù)熏陶，為何脫離了豐子愷先生的設(shè)想？這實(shí)在是個(gè)值得思考的問(wèn)題。

呵護(hù)童心也好，反對(duì)功利也罷，豐子愷教育理念的最精要處還不止于此。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的最大毛病，是把學(xué)科看作教育的中心。不管兒童的本能、經(jīng)驗(yàn)如何，只要成人認(rèn)為一種好的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，便煉成一塊，硬把他裝入兒童心里面去?！币簿褪钦f(shuō)，傳統(tǒng)教育只是把兒童當(dāng)作幼稚的成年人來(lái)教育，而沒(méi)有尊重兒童獨(dú)有的個(gè)性和心理。而豐子愷的兒童本位觀反其道而行之，認(rèn)為兒童的真性情是可以匡正成人社會(huì)的一劑良藥。這對(duì)數(shù)千年來(lái)尊崇儒家等級(jí)制文化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有顛覆意義。

不過(guò)，假設(shè)豐子愷先生今天還在世，他能否頂住重重壓力，踐行自己的教育觀？眼見(jiàn)著孩子的成績(jī)直線下降，溫潤(rùn)如豐子愷，會(huì)不會(huì)也淪為小區(qū)里怒吼的老父親？不能否認(rèn)，這種可能性是存在的。因?yàn)樵谪S子愷的教育觀中，也有兩大缺陷。

一是，對(duì)舊式生活的懷戀容易讓豐子愷過(guò)度浪漫化。在《車廂社會(huì)》一文中，豐子愷曾寫道：“我巴不得乘火車的時(shí)間延長(zhǎng)，常常嫌它到得太快，下車時(shí)覺(jué)得可惜。我歡喜乘長(zhǎng)途火車，可以長(zhǎng)久享樂(lè)。最好是乘慢車，在車中的時(shí)間最長(zhǎng)，而且各站都停，可以讓我盡情觀賞?！毕壬男≠Y情調(diào)很足，但在強(qiáng)調(diào)效率的當(dāng)代社會(huì)，這種愜意的生活方式就未必適合了。從本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中不難看出，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的藝術(shù)正在不斷向大眾化的方向靠攏。高雅藝術(shù)尚且面臨生存危機(jī)，豐子愷的教育理念，恐怕也是曲高和寡。

二是，對(duì)社會(huì)差異認(rèn)識(shí)不足。前文談到，豐子愷先生很注重生活情趣，說(shuō)到底，還是與其家境優(yōu)越不無(wú)關(guān)系。這也直接影響到了他的創(chuàng)作觀。因此，在《“藝術(shù)”的逃難》一文中，他認(rèn)為是“緣”操縱人的命運(yùn)，左右人的生死，而且這些生死之命全非人力所能把握。在《秋》中，“覺(jué)得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅”。概而言之，豐子愷先生更愿意相信宿命論，而看不清社會(huì)階層差異對(duì)個(gè)人生活造成的影響。

拿今天的教育環(huán)境來(lái)說(shuō)，豐子愷先生的藝術(shù)教育觀固然高大上，卻不是每一個(gè)普通家庭都能負(fù)擔(dān)得起。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)還是時(shí)間角度上來(lái)說(shuō)，家底不夠殷實(shí)，都無(wú)法實(shí)踐豐子愷的先進(jìn)教育理念。

當(dāng)然，以豐子愷先生的個(gè)性和底蘊(yùn)，因?yàn)榻逃龁?wèn)題而大動(dòng)肝火的可能性極低。事實(shí)上，真實(shí)的歷史顯得更加殘酷?！叭ト諆和蚤L(zhǎng)大，昔年親友半凋零”，人到中年的豐子愷在1935年2月4日寫下了《談自己的畫》。他的孩子終究沒(méi)有完全保住“童心”，受到了社會(huì)的束縛與制約，而他也遭遇了理想幻滅和中年危機(jī)。自此以后，豐子愷很少再創(chuàng)作兒童散文及漫畫了。他在文章里頭哀嘆，“無(wú)心再來(lái)贊美那曇花似的兒童世界了”。天真、淵博如豐子愷先生，都禁不起現(xiàn)實(shí)生活的蹉跎，不由令人擔(dān)憂，孩子們的赤子之心是否注定會(huì)在成長(zhǎng)中丟失呢？