■中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，并不是所有的人都有能力閱讀浩瀚的典籍，也不是一下就可以弄懂其中的精詣。這就需要解讀，需要有人先行一步在前面引導(dǎo)。彬宇自幼努力向?qū)W，對(duì)于中華文化經(jīng)典頗多心得。在時(shí)代呼喚弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，彬宇把這看成是自己的使命，向大眾傳播講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。彬宇的論述深入淺出，由近及遠(yuǎn)，由個(gè)人而及于國(guó)家，極具針對(duì)性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

樓宇烈、毛佩琦、孟憲實(shí)、廖彬宇（從左至右）對(duì)話中華文化的傳承與發(fā)展

大成之道 廖彬宇 著

國(guó)學(xué)旨?xì)w系列叢書(shū) 廖彬宇 著

我認(rèn)識(shí)廖彬宇先生是在他主持的四觀書(shū)院的講堂上，在應(yīng)邀做了講座之后，到他的會(huì)客室與各位朋友敘談。四觀書(shū)院坐落在北京朝陽(yáng)一座頗具規(guī)模的仿古庭院里。庭院里綠樹(shù)掩映，花木扶疏，踏進(jìn)庭院猶如一步走進(jìn)清涼界，遠(yuǎn)離了浮世的喧鬧。講堂處在庭院的中心位置，是一座高大的兩進(jìn)徽式建筑。廳堂廊柱上的匾額和楹聯(lián)多出自名家之手，有別于時(shí)下粗疏制作。書(shū)院顯然是經(jīng)營(yíng)有些年頭了，有一套完整的管理體系。正在客廳聚談的是一些在京高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者。而儼然居主人之位的翩翩少年，正是四觀書(shū)院的創(chuàng)辦人和主持者廖彬宇。國(guó)學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，研究國(guó)學(xué)的也大多是有些年紀(jì)的人，沒(méi)想到我們面對(duì)的竟是這樣一位年輕人。

對(duì)彬宇慢慢地有了較多的了解。他已經(jīng)在國(guó)學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘多年了，不僅有文章著作行世，而且全國(guó)許多省市都有他訪問(wèn)講學(xué)的足跡。彬宇以《易》學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，同時(shí)廣泛地涉及各種傳統(tǒng)文化經(jīng)典。不久，我得到彬宇的贈(zèng)書(shū)，竟是一部七大冊(cè)近200萬(wàn)言的巨著———清華大學(xué)出版社出版的《國(guó)學(xué)旨?xì)w》。做為“80后”的青年人有這樣的成績(jī)，真是令人驚異而贊嘆的。彬宇自述，他自少年時(shí)期起，就立志繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。他感慨古代多少英雄，或開(kāi)疆拓宇、建立功業(yè)，或著書(shū)立言、流芳學(xué)林，為之傾慕，為之心動(dòng)。于是追隨先賢的腳步，發(fā)憤自強(qiáng)，踐行“知行合一”的理念，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，創(chuàng)立四為堂，開(kāi)始了他的國(guó)學(xué)事業(yè)。他從19歲開(kāi)始到各地游學(xué)，20歲開(kāi)始著述。雖然年輕，但資歷已經(jīng)不淺了。學(xué)問(wèn)的路是一條吃苦的路，即使稟賦穎異，也不可能輕而易舉一蹴而就。從彬宇的著作中，可以看到他的艱苦努力，看到他付出的心血。他的“國(guó)學(xué)少年”的稱(chēng)號(hào)不是隨便可以得到的，而我更看重他的品質(zhì)，他的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢男膽烟煜碌男亟蟆?/p>

我和彬宇不斷地在國(guó)學(xué)的各種場(chǎng)合相遇，他不斷地展示的各種成績(jī)令我驚喜。如今彬宇又推出一部大著《大成之道———中國(guó)精神的氣質(zhì)、氣度、氣勢(shì)與氣象》。這又是一部百萬(wàn)字的著作。從去年下半年開(kāi)始，彬宇就不斷地把他的文章一篇篇發(fā)給我，想不到他出手如此之快，一項(xiàng)大工程就這樣告成了。

彬宇把這部書(shū)所收的文章稱(chēng)為“偉大系列”。我們看題目，就能想到他所論說(shuō)的事業(yè)是多么偉大：中華文化為什么偉大、中華民族最偉大的著作、儒家文化的偉大等。每一篇章的論述，作者都從最基本的國(guó)學(xué)原典出發(fā)，做深入的思想開(kāi)掘，在前人研究的基礎(chǔ)上，把對(duì)經(jīng)典的解讀提高到新的高度。彬宇是在講學(xué)術(shù)，重要的，他不是做學(xué)究式的考索注釋?zhuān)墙Y(jié)合現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系社會(huì)、關(guān)照人生、立意高遠(yuǎn)，做宏大的思考，同時(shí)，他的講述方式也不是經(jīng)院式的，而是通俗的、平易的。

以“中華民族最偉大的追求是什么”一篇而言，他引用《論語(yǔ)》“季氏”“不知命，無(wú)以為君子”，指出儒家將如何解決人類(lèi)命運(yùn)的問(wèn)題放在了首要的位置。他說(shuō)：“其實(shí)人類(lèi)的根本問(wèn)題，歸根結(jié)底，就是最終命運(yùn)歸宿何去何從的問(wèn)題。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所揭示，只要時(shí)刻以人民為本，發(fā)心至善至大，所作所為自然符合道義、符合仁義，就必定會(huì)走向成功、走向成就。

他引用老子“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”，指出常就是規(guī)律。把這個(gè)根本規(guī)律看懂了，就叫知常；看不懂，就是不知常。不知常，就會(huì)違反自然規(guī)律、違反大道、違背規(guī)律，就叫做“妄作”，就會(huì)胡來(lái)、胡作非為的，那么最終一定會(huì)招來(lái)禍害。所以“常道”就是“從實(shí)際出發(fā)”，“常道”讓我們做事時(shí)不脫離現(xiàn)實(shí)，根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行價(jià)值的判斷與取舍。“常道”包含常理、常識(shí)、常情和常規(guī)，并形成常態(tài)。“常道”是為生命的幸福圓滿(mǎn)服務(wù)。一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上曾存在著為了利益喪失操守、忘失初心的現(xiàn)象。《中庸》說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”做人的“常道”就是實(shí)事求是，放大到一個(gè)國(guó)家，就必須要結(jié)合歷史的傳統(tǒng)、文化的積淀、基本的國(guó)情。“常道”不是想當(dāng)然，不是生搬硬套，而是融合、融通。所以要通過(guò)悟道、證道去把握“常道”。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是讓我們的內(nèi)心走向自覺(jué)。

彬宇講國(guó)學(xué)，儒釋道并重。他認(rèn)為，中華民族歷史上的學(xué)問(wèn)、智慧，很多能從《易經(jīng)》之中找到根據(jù)。幾千年來(lái)，我們莫不對(duì)《易經(jīng)》心懷敬畏。《易經(jīng)》，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，自古以來(lái)，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。因此，他又認(rèn)為，古代各家之間是相通的。在“中華民族最偉大的著作是什么”這一專(zhuān)題里，他講《論語(yǔ)》大義，以《論語(yǔ)》而說(shuō)《易經(jīng)》，以《易經(jīng)》而證《論語(yǔ)》。在《易經(jīng)》與《老子》的比較中，他又說(shuō)：讀《道德經(jīng)》的原文，你會(huì)感到其中也在闡述著《易經(jīng)》的思想。幾乎每一章都有能夠還原于《易經(jīng)》的思想之處。“《易》以道陰陽(yáng)”“一陰一陽(yáng)之謂道”———《易經(jīng)》用陰陽(yáng)的關(guān)系來(lái)解釋一切。而《老子》則說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《易經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互對(duì)峙，又可以相互轉(zhuǎn)化。這兩者的轉(zhuǎn)化融合，是和諧的基礎(chǔ)。老子則說(shuō)“沖氣以為和”恰如《易經(jīng)》的“保和太和乃利貞”。他在論述《易經(jīng)》與佛法的關(guān)系時(shí)指出，《易傳》說(shuō)：“易無(wú)思也，無(wú)為也”“神無(wú)方，易無(wú)體”，其所揭示的最高境界，都是“空性”。而佛家的最高境界，也是證得“空性”，所謂“緣起性空”。佛家論述“空”與“色”的關(guān)系，如同《易經(jīng)》乾坤二卦的關(guān)系，也如同“道與器”的關(guān)系。能夠融匯諸家，指出諸家在最高境界處之相通是很精彩的，可以使人們?cè)诒容^中更深刻地理解諸家的思想本質(zhì)。彬宇還講解了百姓日用中的“易”、琴棋書(shū)畫(huà)與《易經(jīng)》的關(guān)系，批駁了簡(jiǎn)單的指斥《易經(jīng)》為迷信的說(shuō)法，使看似神秘高深的《易經(jīng)》，回到了我們的生活之中，成為平常易曉的學(xué)問(wèn)。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一部分，是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事業(yè)。中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，并不是所有的人都有能力閱讀浩瀚的典籍，也不是一下就可以弄懂其中的精詣。這就需要解讀，需要有人先行一步在前面引導(dǎo)。彬宇自幼努力向?qū)W，對(duì)于中華文化經(jīng)典頗多心得。在時(shí)代呼喚弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，彬宇把這看成是自己的使命，向大眾傳播講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。彬宇的論述深入淺出，由近及遠(yuǎn)，由個(gè)人而及于國(guó)家，極具針對(duì)性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別應(yīng)該指出的是，彬宇對(duì)經(jīng)典的解讀，有許多獨(dú)到之處，往往發(fā)前人之未言，解前人之未解，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)含量。所以，這些著作不能純以通俗讀物視之。它是有相當(dāng)學(xué)術(shù)含量的對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的通俗解讀。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)明史學(xué)會(huì)首席顧問(wèn)）