記者獲悉，6月23日，由南京博物院與太倉博物館聯(lián)合舉辦的“婁東往事：太倉文物回鄉(xiāng)特展”將在太倉博物館一樓展廳對外展出。

此次展覽分為先賢、舊事、老物三個部分，集中展示了曾在太倉地區(qū)流傳的或與太倉相關聯(lián)的文物百余件，包括文人書畫手跡、科舉與商業(yè)的文獻、佛教文物以及墓葬出土文物等幾大類別，初步勾勒出了古代婁東的歷史軌跡。

南京博物院院長龔良表示，太倉博物館，傳承了眾多婁東的往事與記憶，而南京博物院也收藏了大量與太倉、與婁東有關的文物。于是，我們決定合作舉辦“婁東往事：太倉文物回鄉(xiāng)特展”，從文物中體味到婁東的精彩過去、婁東的舊時生活，進而向觀眾講述平和、善良的太倉人文精神。

太倉歷史悠久，人文璀璨，英才輩出。“婁東為人才藪，自前明迄今，指不勝屈錯?！惫γ?、風節(jié)、學問、文章現者，尤不甚屈指。太倉文藝上溯至夏商時代，崛起于宋元之交，繁榮于明清兩代，成為海內圭臬，涌現了徐禎卿、王世貞、張溥、吳偉業(yè)等文人墨客， 所作詩歌、散文、戲曲、小說等唱響了來自江海之畔的“婁東之音”。同時，太倉也誕生了一大批書畫家、篆刻家、音樂家，譬如仇英、王時敏、王鑒、王原祁等，皆為領袖人物，形成了天下聞名的“婁東畫派”、“婁東印派”、“虞山琴派”等藝術流派，影響深遠。尤其是以王時敏、王原祁為代表的婁東畫派繼承了晚明畫壇領袖董其昌的文人畫精神，師法古人，以黃公望筆墨趣味為最高追求，成為了晚明以來山水畫的正脈，主導了有清以來三百年的山水畫壇。

婁東畫派的繁榮，離不開太倉人文精神的滋養(yǎng)。明清以來，經濟繁榮、社會富庶的太倉，在強大的傳統(tǒng)儒家文化影響下，太倉人耕讀傳家，熱衷仕途，將詩禮簪纓之族成為畢生追求。以強大的經濟實力作為后盾，太倉教育發(fā)達，試院、書院、文社、義塾遍及城鄉(xiāng)，尊師重教之風興盛。自順治四年（1647）到光緒三十一年（1905）廢科舉為止，太倉共出現進士一百多人，舉人三四百人， 諸生五千多人。“兩門元望”“三鳳家聲”“五經三榜”等層出不窮，太倉出現許多科甲蟬聯(lián)、世代為宦的科舉文化大家族。

清 王原祁《 喬松秀竹圖》

眾所周知，這三王（王時敏、王鑒、王原祁）就是在這種文化背景下成長起來的。婁東畫派的領袖王時敏的祖父為明代萬歷年間內閣首輔王錫爵，而婁東畫派后期的領袖王原祁又是王時敏之孫。且與婁東畫派有密切關聯(lián)的大畫家王鑒，其祖父是明朝嘉靖年間的文壇領袖王世貞。很顯然，生于詩禮簪纓之族的他們，其文化涵養(yǎng)不可謂不深厚，藝術格調不可謂不古雅。這就完全區(qū)別于只擅長畫技的畫工?？傊宄酢八耐酢敝械娜踅猿鲎詩鋿|，而由他們所領導的婁東畫派在畫史上有著舉足輕重的地位。

由此可以看出，太倉蘊含著如此深厚的文化傳統(tǒng)。此次展覽中還可以從“畢沅墓葬出土文物”與“太倉文物鑒藏家們的收藏”中體會到這一點。

清 畢沅 雜語軸

玉帶 畢沅墓出土

畢沅（1730-1797），字秋帆，號靈巖山人，江蘇太倉人。乾隆十八年（1753），順天鄉(xiāng)試舉人， 四年后授內閣中書；乾隆二十五年（1760），一甲一名進士，授翰林院修撰。乾隆五十年（1785）累官至河南巡撫，次年擢湖廣總督，嘉慶元年（1796）賞輕車都尉世襲。博學多才，經史、小學、金石、地理之學，無所不通。病逝后，贈太子太保，賜祭葬，葬靈巖山木瀆上沙村。資料顯示，畢沅墓址原為清初吳江高士徐白的“潬上書屋”，后為陸?zhàn)e業(yè)“水木明瑟園”。周圍環(huán)境，山清水秀。畢沅墓乃石頭砌成，神道兩側立有石獅、翁仲、石羊、石虎、石馬以及神道碑等石刻漢白玉神道碑由王昶（1725-1806） 所作，墓志銘為錢大昕（1728-1805）所撰。1970年10月，畢沅墓被發(fā)掘。畢沅墓墓身系澆漿構筑， 棺塘封閉嚴密。墓內直徑 10 米，最高處 2.4 米，南北向三個墓塘相連，畢沅與妻汪德的棺木居中塘，南、北塘共 5具，無姓名標示，為畢沅5名陪葬妾室。出土同心金盒、翡翠朝珠、蓮瓣綰髻玉冠、鑲嵌寶石、鏤金帶頭、黑斑俏色白玉熊、唐海獸葡萄銅鏡等隨葬日用物品共 111 件。

明清以來，太倉好古之風蔓延，文物收藏、研究勃興，涌現了許多知名的文物鑒藏家。陸時化（1714-1779）、畢瀧（1733—1797）收藏書畫“甲于吳郡”，被譽為婁東最有影響的收藏家；畢沅“博搜趙氏金石錄， 旁羅米家書畫船”，法書名畫、珍玉翡翠、金石碑帖收藏名重一時。陸增祥（1816-1882） 庋藏金石、碑志、古磚享譽海內，曾將所藏古磚制成磚硯，為古硯史研究留下了寶貴的實物資料。作為歷史的見證，文物讓人們領略到太倉古代文明的發(fā)展脈絡和重要特征。

另外，展覽中佛教文化與商業(yè)發(fā)展都是太倉人文的助推者。從茜涇塔出土文物到太倉劉家港的海運漕糧，無不見證了太倉歷史、人文的底蘊。

作為佛教藝術形式之一，塔亦稱浮屠，最早用來供奉、安置舍利、經文和各種法物。茜涇塔位于太倉茜涇鎮(zhèn)舊街廣孝寺內，高四丈，為茜涇十景之一。廣孝寺，唐咸通十四年（873）建，初名懷讓，宋淳化元年（990） 僧志瓊、道清重修，大中祥符三年（1010）改賜今額，政和元年（1111）重修，元末毀。明洪武二十三年（1391）， 再度重建。清咸豐十年 （1860），毀于太平天國戰(zhàn)火，同治九年（1870）尚存石柱數根，銀杏并肩六株，寺前荷花池、石駁岸尚在。1954 年秋，茜涇塔被誤拆。因地宮曾被盜，塔內僅發(fā)現少量銅錢、銅鏡、佛像等。茜涇塔，是太倉佛教文化繁榮的歷史見證。

自元代海運漕糧興起，太倉劉家港成為東南大港。永樂年間，鄭和七下西洋，劉家港便是起錨地和歸泊港?！熬乓陌俜?，進貢方物， 道途相屬，方舟大船，次第來舶?！迸d盛的對外交流，推動了太倉農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿易的發(fā)展與繁榮。明清時期，太倉經濟富庶，百業(yè)興旺，民豐物阜，得享“金太倉”之譽。民間，社會經濟活動十分頻繁，留下了無數工商業(yè)或交易的實物資料。