塑造戰(zhàn)略價(jià)值：為戰(zhàn)略合作貢獻(xiàn)哲學(xué)智慧

推動戰(zhàn)略合作，贏得戰(zhàn)略認(rèn)同，是新時(shí)代中國戰(zhàn)略實(shí)踐的必選項(xiàng)。但實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略合作并非易事。從人類社會戰(zhàn)略演進(jìn)的歷史實(shí)踐看，戰(zhàn)略對抗、征服、遏制近乎常態(tài)，而戰(zhàn)略合作尤其是國際范圍內(nèi)、長時(shí)間段的戰(zhàn)略合作則不多見。新時(shí)代中國倡導(dǎo)的戰(zhàn)略合作何以可能，需要從戰(zhàn)略哲學(xué)層面作出有說服力的回答，用戰(zhàn)略哲學(xué)的價(jià)值觀為新時(shí)代的戰(zhàn)略塑造魂魄。

戰(zhàn)略不是一些具體行為模式和行動方案的簡單組合，戰(zhàn)略方案背后矗立的是世界觀和價(jià)值觀，不同的世界觀和價(jià)值觀造就不同的戰(zhàn)略選擇。習(xí)近平同志指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)。”這告訴世人，對于戰(zhàn)略和戰(zhàn)略之間的關(guān)系，人類社會應(yīng)該有也可以有全新的理解。

拿經(jīng)濟(jì)全球化來說，不同的世界觀、價(jià)值觀可以造就不同的經(jīng)濟(jì)全球化。為什么傳統(tǒng)西方資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化越來越難以為繼，甚至連昔日的主導(dǎo)者、得利者都開始退縮收手？就是因?yàn)槟欠N把世界分成中心與外圍、主宰與依附，進(jìn)而涸澤而漁、焚林而獵的發(fā)展模式必然是飲鴆止渴、引火燒身。相反，如果經(jīng)濟(jì)全球化能及時(shí)反映國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局新變化，不斷增強(qiáng)代表性和包容性，讓大國與小國、窮國與富國、不同社會階層和社會群體的發(fā)展更加平衡，各國及其人民就沒有理由反對。這也正是中國的“一帶一路”倡議為什么能得到100多個(gè)國家和國際組織認(rèn)同、支持和參與的原因所在。從這個(gè)意義上講，“一帶一路”已成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的新樣態(tài)，以此為標(biāo)識的一種全球范圍的戰(zhàn)略合作已然成型并不斷擴(kuò)大。

這種戰(zhàn)略合作的價(jià)值觀，來自對時(shí)代特征的深刻把握。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，以合作取代對抗成為人心所向。這種戰(zhàn)略合作的價(jià)值觀，也來自對中華文明智慧的深刻感悟。“大道之行也，天下為公”“和羹之美，在于合異”“和實(shí)生物，同則不繼”“以武止戈，止戈為武”，對這些理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為新時(shí)代戰(zhàn)略合作提供了深厚底蘊(yùn)。這種戰(zhàn)略合作的價(jià)值觀，還來自中國自覺為人類作出更大貢獻(xiàn)的責(zé)任意識。樂于讓世界搭乘中國發(fā)展快車、便車的大國擔(dān)當(dāng)，努力讓世界各國人民的夢想各美其美、美美與共的天下情懷，是這種戰(zhàn)略合作的現(xiàn)實(shí)支撐。

新時(shí)代的戰(zhàn)略哲學(xué)不僅要致力于構(gòu)建這樣的戰(zhàn)略價(jià)值觀，還要致力于構(gòu)建支持這一價(jià)值觀的新世界觀，這就是已經(jīng)越來越為世界所認(rèn)同和接受的以人類命運(yùn)共同體為核心理念的世界觀。當(dāng)然，這樣一種世界觀將會造就一個(gè)什么樣的世界，將對世界戰(zhàn)略的發(fā)展演化產(chǎn)生什么樣的影響？其從理念構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)行動的理論邏輯和實(shí)踐邏輯是什么？應(yīng)該如何在與其他世界觀的比較中形成競爭優(yōu)勢？對這些問題的回應(yīng)和解答，需要經(jīng)驗(yàn)理性的洞察，更需要哲學(xué)智慧的啟迪。

提升戰(zhàn)略能力：為戰(zhàn)略創(chuàng)新涵養(yǎng)哲學(xué)功夫

戰(zhàn)略創(chuàng)新是戰(zhàn)略實(shí)踐的最高層面，也是現(xiàn)代戰(zhàn)略發(fā)展最鮮明的特征。戰(zhàn)略構(gòu)建要更加科學(xué)管用，戰(zhàn)略合作要更好實(shí)現(xiàn)，都需要不斷的戰(zhàn)略創(chuàng)新。研究新時(shí)代中國社會的戰(zhàn)略創(chuàng)新何以實(shí)現(xiàn)，需要什么樣的能力要求、外在條件，如何提升戰(zhàn)略能力、增強(qiáng)戰(zhàn)略本領(lǐng)，是戰(zhàn)略哲學(xué)功夫論的著力點(diǎn)。

培育戰(zhàn)略意識。戰(zhàn)略意識是孕育戰(zhàn)略的土壤，是催生戰(zhàn)略的內(nèi)生動力。戰(zhàn)略意識不是抽象地講重視戰(zhàn)略，而是把對戰(zhàn)略的重視體現(xiàn)在敏銳的戰(zhàn)略洞察、清醒的戰(zhàn)略評估、理性的戰(zhàn)略預(yù)期、積極的戰(zhàn)略籌劃、果斷的戰(zhàn)略決策、務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略安排、堅(jiān)定的戰(zhàn)略實(shí)施等方面。戰(zhàn)略意識還體現(xiàn)在審時(shí)度勢、推進(jìn)實(shí)踐時(shí)，自覺從戰(zhàn)略高度思考問題、解決問題，善于高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，科學(xué)把握事物發(fā)展的總體趨勢和方向，善于以小見大、見微知著，透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。培育戰(zhàn)略意識是一個(gè)潤物細(xì)無聲的過程，是一個(gè)在戰(zhàn)略實(shí)踐中不斷熏陶歷練的過程。

強(qiáng)化戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維是戰(zhàn)略能力最直接的體現(xiàn)，其高下優(yōu)劣直接決定戰(zhàn)略的高下優(yōu)劣。戰(zhàn)略思維本質(zhì)上是一種哲學(xué)思維，是對戰(zhàn)略辯證法的運(yùn)用。其中，矛盾、變化是戰(zhàn)略思維最基本的思維基點(diǎn)，矛盾指向的是戰(zhàn)略主體，變化描述的是戰(zhàn)略過程。在戰(zhàn)略思維中把握住這兩個(gè)基點(diǎn)，才能正確處理當(dāng)前與長遠(yuǎn)、局部與全局、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長遠(yuǎn)，既不忽略現(xiàn)象又能把握本質(zhì)；正確處理得與失、利與弊、進(jìn)與退、取與舍的關(guān)系，既看到得失、利弊、進(jìn)退、取舍對立的一面而是非分明，又看到它們彼此間相互轉(zhuǎn)化而隨機(jī)應(yīng)變；正確處理時(shí)間與空間、應(yīng)然與實(shí)然、意圖與能力、目標(biāo)與資源、朋友與對手的關(guān)系，既實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，不違背客觀規(guī)律，又敢于突破、善于創(chuàng)新，不拘泥于陳規(guī)舊俗。

錘煉戰(zhàn)略定力。戰(zhàn)略定力也是一種戰(zhàn)略能力，主要表現(xiàn)為一種態(tài)度、一種意志、一種境界。它是對所做事情、所采取策略、所堅(jiān)持信念、所追求目標(biāo)的一種自信、堅(jiān)定和從容。新時(shí)代的中國與世界正處于千年未有之大變局中，利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不同戰(zhàn)略選擇之間的利益得失往往表現(xiàn)得似乎伯仲難分、各有千秋，可謂亂花漸欲迷人眼。在這種情況下，守住戰(zhàn)略定力殊為不易卻又至關(guān)重要。古人云：“治大國若烹小鮮。”大國治理、大國外交、大國復(fù)興的戰(zhàn)略貴在穩(wěn)定性、連續(xù)性，避免犯顛覆性錯(cuò)誤。當(dāng)然，保持戰(zhàn)略定力并不意味著一成不變，更不意味著麻木不仁，而是要在變與不變、堅(jiān)守與回應(yīng)中把握好“度”。對這個(gè)“度”的拿捏取舍，顯示的是戰(zhàn)略哲學(xué)功夫的深淺，因而也是對戰(zhàn)略哲學(xué)功夫論的實(shí)踐檢驗(yàn)。

（作者為中共中央黨校教授）