網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變與不變

文學(xué)是變化的，正所謂“若無新變，不能代雄”，特別是在急劇變化的時代就更是這樣。不過，不管怎么變、如何新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終歸還應(yīng)該是“文學(xué)”，大凡是文學(xué)就該有一些屬于文學(xué)的不變的東西。這個“不變的東西”是什么呢？多年前就有作家提出，網(wǎng)絡(luò)改變的只是文學(xué)載體、傳播方式、閱讀習(xí)慣和表現(xiàn)方式，“不能改變文學(xué)本身，如情感、想象、良知、語言等文學(xué)要素”。也有學(xué)者旗幟鮮明地質(zhì)問：“網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，什么是不能少的？”給出的回答是：不同時代的文學(xué)或許各有其媒體技術(shù)方面的差異，但“體驗、想象力和才華，及由此而生的獨創(chuàng)”是真正的文學(xué)所不能少的。是的，對于文學(xué)而言，有許多東西確實是不能少的，如果少了，它就將不再是文學(xué)。

事實上，積淀了數(shù)千年的文學(xué)傳統(tǒng)，人們對什么是文學(xué)，什么是好的文學(xué)，怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)，已有公認的評判標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗。譬如，大凡是文學(xué)，不管是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)該是一種人文性的審美行為，其所表現(xiàn)的都是人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作絕不是單純的技術(shù)操作，而是一種特定的意義承載和價值書寫。再如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只要還屬于精神產(chǎn)品，它就應(yīng)該具有作為精神產(chǎn)品所必具的基本特點，都需要蘊含精神產(chǎn)品特定的品質(zhì)，都處在特定的意識形態(tài)語境之中，都應(yīng)該用正確的價值觀反映這個社會的文化生活質(zhì)量，影響人的精神世界，引導(dǎo)人們向善、求真、審美，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶性情。并且，新時代的文學(xué)創(chuàng)作，不管是傳統(tǒng)寫作還是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，都需要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，反映時代要求和人民心聲，做到“感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”。這樣看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變化的是媒介載體，不變的應(yīng)該是藝術(shù)品質(zhì)；網(wǎng)絡(luò)作品變化的是內(nèi)容和生產(chǎn)方式，不變的是內(nèi)容背后的人文立場和創(chuàng)作者的文學(xué)初心。

這時候，積淀深厚的傳統(tǒng)文學(xué)便顯露出它執(zhí)拗的身影——一方面，人類賦予文學(xué)的價值原點和意義模式，以及它那豐盈的藝術(shù)經(jīng)驗，需要在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到傳承；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要使自己成為一種富含“文學(xué)性”的文學(xué)，成為人類歷史上的一個文學(xué)節(jié)點，就必須守正創(chuàng)新，在批判繼承文學(xué)傳統(tǒng)中實現(xiàn)革新創(chuàng)造。因為說到底，決定文學(xué)是否“文學(xué)”的不是它的入口和載體，而是文學(xué)性的含量。自古以來，文學(xué)的河床能夠留存下來都是富含人文審美價值的作品，否則都將是過眼云煙。

吸取傳統(tǒng)文學(xué)滋養(yǎng)

在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要往前走、向上走，成為弘揚時代精神、凝聚中國力量的優(yōu)質(zhì)源頭，離不開文化立場的主體定位，即對接優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，傳承中華文化精華，堅定文化自信，創(chuàng)造更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)民族文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的精品力作，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時代中國文藝建設(shè)性的積極力量。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅實根基。歷史上一代一代傳承下來的文學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)風(fēng)范，諸如興觀群怨、言志緣情、暢神比德、知人論世、文以載道、氣韻生動、遷想妙得、余味曲包、目擊道存、意境神韻等，從古代神話到《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直到現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，這一中國文脈對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作不僅有用，而且有效，不僅不能終止于網(wǎng)絡(luò)，而且應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到傳承和弘揚?！扒竽局L者必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)中吸取養(yǎng)分，必將促使自己從“高原”走向“高峰”，創(chuàng)造出“真力彌滿，萬象在旁”的新境界。

誠然，相對于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)寫作更尊重讀者的選擇和市場認可。并且，面對網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)時代的新生活，傳統(tǒng)文學(xué)的慣例和規(guī)制，也需要結(jié)合媒介變遷和社會發(fā)展予以調(diào)適，只能批判性地傳承，在揚棄中創(chuàng)新。那些較為成功的網(wǎng)絡(luò)作品已經(jīng)為此進行了有益的探索，如較早的網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》，其寫作靈感源于古典名著《西游記》和現(xiàn)代港片《大話西游》，作者借用前者的故事淵源和人物關(guān)系，又提取后者的語言敘事方式，以古代西游人物演繹現(xiàn)代西游情節(jié)，對人物和主題進行創(chuàng)造性的時空轉(zhuǎn)換，將原來一心朝佛的取經(jīng)師徒脫胎換骨，還原成為有愛有恨有欲有求有苦有痛的“人”，巧妙地詮釋了現(xiàn)代人對美好精神世界的追求與探尋。這正是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)、創(chuàng)造精品力作的一種詮釋。只有“文學(xué)”，不見“網(wǎng)絡(luò)”，以“文學(xué)”的品相消弭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所要追求的目標(biāo)。