“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,是文化自信的體現(xiàn),它顯示出對(duì)中國(guó)五千年文明史積累形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信,對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開(kāi)放所形成的紅色文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度自信;它體現(xiàn)了我們這個(gè)民族、國(guó)家和政黨,堅(jiān)信自身文化理念的正確性,以及長(zhǎng)期積淀的對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念,由此產(chǎn)生對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同、肯定與積極踐行。這一文化立場(chǎng)之所以是穩(wěn)固的、不能動(dòng)搖的,是因?yàn)榛诮?jīng)受了歷史的大風(fēng)大浪之后,我們自身對(duì)從先輩手中繼承下來(lái)的文化歷史資源和傳統(tǒng)遺產(chǎn),從整體上來(lái)說(shuō)持積極的、正面的“禮敬”態(tài)度,并為之自豪而發(fā)揚(yáng),是在“不忘本來(lái)”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展,并為“開(kāi)辟未來(lái)”提供永不枯竭的動(dòng)力之源。

“立場(chǎng)”這個(gè)詞一般用在政治以及與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)的階級(jí)、階層劃分等方面,文化領(lǐng)域很少使用(馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想,和政治意識(shí)形態(tài)關(guān)涉緊密,故此我們也經(jīng)常有“馬克思主義立場(chǎng)”的說(shuō)法),那么,黨的十九大報(bào)告為什么提出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”呢?

人是文化的動(dòng)物,不同的“文化立場(chǎng)”影響人們看問(wèn)題的角度和方式。“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,就是按照主要在中國(guó)大地上產(chǎn)生并發(fā)展的共同文化價(jià)值觀(guān)、思維方式、人文理念、核心思想來(lái)分析和處理問(wèn)題。一方面我們說(shuō),“立場(chǎng)”當(dāng)然隨著時(shí)代的進(jìn)步會(huì)發(fā)生一定的修正和完善——但既然稱(chēng)之為“立場(chǎng)”,意味著一旦形成即比較穩(wěn)固。另一方面,由于文化具有可傳播、可交流性(完全封閉的文化是不存在的),作為以社會(huì)形式存在的人類(lèi)共同體也可能放棄或重新選擇另一種文化。比如說(shuō),對(duì)前人傳遞下來(lái)的文化,在不能適應(yīng)新的生存環(huán)境而失去信心,或受外來(lái)文化的強(qiáng)力侵入而滅絕等因素影響時(shí),異種文化的植入、改造、殖民化等現(xiàn)象也大量存在。因此,“文化立場(chǎng)”的改變是可能的,我們要堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)。

近現(xiàn)代以來(lái),中西的“對(duì)撞”是前所未有的,文化領(lǐng)域的選擇出現(xiàn)了種種主張,既有堅(jiān)持民族本位文化的立場(chǎng),也有全盤(pán)西化的立場(chǎng),等等。新世紀(jì)之交,在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入全面開(kāi)放、尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)代,我們進(jìn)入了一個(gè)多元文化迅速交融、交流的時(shí)期,如何對(duì)待民族文化傳統(tǒng)、如何對(duì)待外來(lái)文化等問(wèn)題仍然需要人們不斷作出新的回答。執(zhí)政黨拿什么樣的文化立場(chǎng)去豐富人民的精神世界、引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的方向,就顯得非常重要。

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,是文化自信的體現(xiàn),它顯示出對(duì)中國(guó)五千年文明史積累形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信,對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開(kāi)放所形成的紅色文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度自信;它體現(xiàn)了我們這個(gè)民族、國(guó)家和政黨,堅(jiān)信自身文化理念的正確性,以及長(zhǎng)期積淀的對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念,由此產(chǎn)生對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同、肯定與積極踐行。這一文化立場(chǎng)之所以是穩(wěn)固的、不能動(dòng)搖的,是因?yàn)榛诮?jīng)受了歷史的大風(fēng)大浪之后,我們自身對(duì)從先輩手中繼承下來(lái)的文化歷史資源和傳統(tǒng)遺產(chǎn),從整體上來(lái)說(shuō)持積極的、正面的“禮敬”態(tài)度,并為之自豪而發(fā)揚(yáng),是在“不忘本來(lái)”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展,并為“開(kāi)辟未來(lái)”提供永不枯竭的動(dòng)力之源。今天,中國(guó)的復(fù)興除了經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力之外,更是背后精神文化、價(jià)值理念的勃興,它正在并將不斷地證明,我們不僅能運(yùn)用自己積淀的文化優(yōu)勢(shì)解決國(guó)內(nèi)的問(wèn)題,而且能夠分享給整個(gè)人類(lèi)世界未來(lái)發(fā)展的大智慧。

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家文化安全的決心。能把我們?nèi)绱艘粋€(gè)地域遼闊、民族眾多的國(guó)家凝聚起來(lái),以至于千百年來(lái)形成一個(gè)“命運(yùn)共同體”而誓不分離的因素,絕不僅僅是地緣和親情,甚至也不僅僅只是政治上維護(hù)統(tǒng)一的決心和行動(dòng),更主要的,是共同的語(yǔ)言、共同的理念、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的思維方式、共同的審美情趣、共同的生活方式等文化“姻親”,把我們緊緊地聯(lián)系在一起。此乃政治家、思想家長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)戰(zhàn)略主題。陰謀分化、分裂我中華者,必從歷史和文化上處心積慮。黨的十九大報(bào)告再次重申引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的“歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)”,其重要性不言而喻。

對(duì)“文化立場(chǎng)”的宣示和捍衛(wèi),將有助于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。在思想文化領(lǐng)域中,意識(shí)形態(tài)由于其特殊的地位,對(duì)社會(huì)引領(lǐng)的導(dǎo)向意圖、指向功能最為明顯。與軍事、政治甚至經(jīng)濟(jì)相比,意識(shí)形態(tài)的作用發(fā)揮,是一種“軟性”方式的體現(xiàn)。其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn),是在思想文化領(lǐng)域獲得治理的合法性,源于民眾的“同意”,而不是一味的強(qiáng)行灌輸。為此,它采取了“說(shuō)理”的方式。這也就使它必需仰賴(lài)廣泛的文化背景,為之政治性的目標(biāo)和政策作“說(shuō)明”和“論證”;對(duì)文化的抉擇,則又必然是適當(dāng)?shù)?否則即引起誤解、歧義———頻仍的變動(dòng)會(huì)動(dòng)搖其根基,造成人們思想的混亂?！斑m當(dāng)”意味著,既要和政黨自身的政治、經(jīng)濟(jì)等綱領(lǐng)、目標(biāo)相配套,同時(shí)又要和統(tǒng)一的民族國(guó)家歷史文化相適應(yīng),還要和代表人類(lèi)文化發(fā)展方向的趨勢(shì)和潮流相協(xié)調(diào)?！爸腥A文化立場(chǎng)”,反映了中華民族的最大公約數(shù),總結(jié)了我們黨在文化建設(shè)上一以貫之的整體理念,包含著把中國(guó)化馬克思主義作為指導(dǎo)思想的戰(zhàn)略旨向,亦應(yīng)運(yùn)當(dāng)今世界多元文化相處的格局。它有助于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,有助于培育中國(guó)特色社會(huì)主義信念、樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,使人民的信仰在“歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感”中更加自覺(jué)和堅(jiān)定。更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和持久的是,“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,暗含著“堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場(chǎng)”。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根”和“魂”,將使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)最美好、最理想的社會(huì)制度的追尋,與中華民族歷史上人民群眾對(duì)“大同”社會(huì)的向往結(jié)合起來(lái),豐厚的底蘊(yùn)即能為治國(guó)理政提供重要的思想文化資源。扎到幾千年文明的土壤中吮吸養(yǎng)分,“根深才能葉茂”;“忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”的角色定位了血脈聯(lián)結(jié)的功能,或比政治和經(jīng)濟(jì)等方面的具體舉措更具歷史性意義。

在“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”上,習(xí)近平同志從理論和實(shí)踐上都做出了杰出的表率,從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論特別是其文化方略部分添上了一筆濃彩麗色,顯示出文化戰(zhàn)略上的強(qiáng)大“定力”。中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧、中國(guó)故事、中國(guó)話(huà)語(yǔ)等方式的表達(dá),無(wú)不彰顯著中華文化的立場(chǎng)。文化自信,反過(guò)來(lái)襯托并隱含著文化的立場(chǎng)。如果在文化及價(jià)值觀(guān)上仰人鼻息,過(guò)度追捧美化他者,必將被拖垮精神的脊梁,得上“軟骨癥”。有立場(chǎng),必有不同立場(chǎng)間的斗爭(zhēng)。正如習(xí)近平同志指出的,在大是大非問(wèn)題上沒(méi)有“開(kāi)明紳士”,一定要有鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的立場(chǎng)。文化立場(chǎng)模糊了,甚至站到非中華文化的立場(chǎng)而不自知,或?qū)?lái)政治和其他立場(chǎng)的軟化、異化,進(jìn)而造成獨(dú)立性的完全喪失。

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,不是保守的、封閉的。它同樣意味著,我們不能滿(mǎn)足于已取得的文化成就,形式的轉(zhuǎn)化、內(nèi)容的創(chuàng)新尤其是今人的創(chuàng)造非常迫切;在“堅(jiān)守”的前提下,還要積極汲取、借鑒世界其他民族文化精華,虛心向別人學(xué)習(xí)——只是,我們不能放棄“立足”的“文化土壤”———放棄了,就會(huì)因無(wú)所適從而失魂落魄。

(作者系國(guó)防大學(xué)教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng))