隨著中華文明的復(fù)興，哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都在討論中國(guó)學(xué)派誕生的可能性和必然性。究竟能否構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)學(xué)派？一種觀點(diǎn)主張一元論，認(rèn)為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都屬于科學(xué)，均以發(fā)現(xiàn)規(guī)律為目的，二者本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，所以不可能出現(xiàn)不同國(guó)別的科學(xué)。另一種觀點(diǎn)主張二元論，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是兩個(gè)不同的世界，人類具有賦予世界以意義的特殊能力。例如，西方人結(jié)婚，新娘穿白色婚紗，中國(guó)人則喜歡穿紅色禮服，這是因?yàn)槿藗儗?duì)顏色意義的理解不同，是由各自的文化傳統(tǒng)決定的。事實(shí)上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與歷史人文精神緊密相連，它以各個(gè)地域的不同語(yǔ)言為媒介，與本地流行的價(jià)值排序息息相關(guān)，而且研究對(duì)象處于不斷變化之中，所以具有很強(qiáng)的相對(duì)性，容易出現(xiàn)眾多學(xué)派。

中國(guó)學(xué)派應(yīng)當(dāng)包含不同理論流派，需要有思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，既包括中國(guó)人與外國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)，也包括內(nèi)部各種學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，是加快構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的需要。但我們更要堅(jiān)定“自信”、破除“他信”，深刻把握中華文明不同于其他文明的獨(dú)特品質(zhì)，構(gòu)建富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)學(xué)派，彰顯中國(guó)學(xué)派的獨(dú)特精神。

比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派，只有從中華文明中汲取豐厚養(yǎng)分，才能茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)機(jī)制配置經(jīng)濟(jì)要素的效率高于政府干預(yù)。但中國(guó)自古就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是“經(jīng)世濟(jì)民”的道理和方法，市場(chǎng)機(jī)制和政府干預(yù)都是增進(jìn)民眾福祉的手段。干預(yù)還是不干預(yù)，關(guān)鍵要看民意。失去民眾的信任和支持，怎么做都會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。如此看來(lái)，排除了社會(huì)和政治因素的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難說(shuō)還屬于社會(huì)科學(xué)，排除了社會(huì)和政治因素的市場(chǎng)機(jī)制也不可能存在。較之資本利益至上的主義，社會(huì)利益至上的主義更符合中國(guó)民本主義思想傳統(tǒng)?！耙蛎裰?。從2000多年前開(kāi)始，中國(guó)的執(zhí)政者就尊重市場(chǎng)機(jī)制但從不迷信市場(chǎng)機(jī)制，為了大眾利益而積極調(diào)控市場(chǎng)。從“常平倉(cāng)”到“鹽鐵官營(yíng)”，再到土地“公有私用”，都是中華文明經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

又如，政治學(xué)的中國(guó)學(xué)派，只有把握中華文明的特點(diǎn)，才能提出自己的觀點(diǎn)。中西歷史文化大不相同，社會(huì)政治制度差異很大。從古希臘開(kāi)始，西方學(xué)者將階級(jí)區(qū)分與階級(jí)斗爭(zhēng)視為政治生活的核心，強(qiáng)調(diào)關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的制度解決方案，于是就有“一人之治”“多人之治”“眾人之治”的區(qū)分。而中國(guó)人分家時(shí)是平分家產(chǎn)，幾代之后大地主就消失了。另外，在中國(guó)，科舉制度給普通民眾以上升通道，很難形成穩(wěn)固的階級(jí)統(tǒng)治。明朝末年，耶穌會(huì)士利瑪竇來(lái)華傳教，發(fā)現(xiàn)中國(guó)政府既非一人之治，也非多人之治，還非眾人之治，但又似乎每樣都有一些，所以倍感困惑。同樣，產(chǎn)生于歐洲的政黨，本意是某一部分社會(huì)群體的政治代表。但中國(guó)的情況卻不同，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就是為全體百姓福祉而努力奮斗的。

再如，法學(xué)的中國(guó)學(xué)派，只有扎根于中國(guó)土壤，才能突破桎梏、別開(kāi)生面。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些法理學(xué)研究者言必稱西方。這在改革開(kāi)放初期法治經(jīng)驗(yàn)不足、法治理論欠缺的情況下可能難以避免，但在我國(guó)法治建設(shè)已取得重大進(jìn)展的今天就很不應(yīng)該了?！胺ā边@個(gè)單詞在歐洲有兩層意思：一是神的權(quán)威，如上帝與摩西的“十誡”之約；二是自然規(guī)律，如物理學(xué)里面的定律等。因而遵守法律就是服從神圣、服從自然規(guī)律，就是道德的。與西方傳統(tǒng)不同，中國(guó)古代實(shí)行禮法合治，主張德主刑輔。法主要是指刑法，所謂“德之所去，刑之所取”。中國(guó)的先哲認(rèn)為，禮和法都是治國(guó)所必需的，因?yàn)槎Y是防患于未然的道德引導(dǎo)，讓民眾在生活中有所遵循；而法是在極少數(shù)人突破道德底線后，迫不得已而采用的強(qiáng)制手段?？梢?jiàn)，中國(guó)的法治不能照西方的葫蘆畫(huà)瓢。

構(gòu)建中國(guó)學(xué)派、彰顯其獨(dú)特精神，也面臨一些不利因素。例如，在中外學(xué)術(shù)交流上就存在語(yǔ)言和思維方式等方面的困難。我國(guó)學(xué)者大都習(xí)慣于通過(guò)譯著理解國(guó)外學(xué)者的思想，直接閱讀外文著作的偏少，這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)存在一定障礙。反過(guò)來(lái)，我國(guó)學(xué)者的思想要讓國(guó)外學(xué)界所知就更加困難，因?yàn)閺闹形姆g成外文不僅成本高，而且難以十分準(zhǔn)確。如怎樣翻譯《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的名字，就是一個(gè)不大不小的難題。當(dāng)然，困難是可以想辦法克服的，如人工智能的發(fā)展將會(huì)消除大量語(yǔ)言障礙。

（作者為北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、中國(guó)與世界研究中心主任）