近期，三個(gè)帶有向傳統(tǒng)書(shū)法挑戰(zhàn)氣息的藝術(shù)展在上海與深圳先后登場(chǎng)：6月的十人聯(lián)展“水+墨：在書(shū)寫(xiě)與抽象之間”、7月的批評(píng)家吳味個(gè)展“改造書(shū)法基因”，以及8月王冬齡的個(gè)展“王冬齡：竹徑”。這三個(gè)展覽，因?qū)W術(shù)追求與探索方向有相似之處，所以，我們將其合并成相對(duì)應(yīng)的文本，作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)何去何從的觀察與研究對(duì)象。

把“書(shū)法”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，鑲嵌在當(dāng)代文化語(yǔ)境，以及傳統(tǒng)文化如何與全球化新時(shí)代格局對(duì)話(huà)之問(wèn)題框架中，使用參展藝術(shù)家們帶有背叛傳統(tǒng)漢字書(shū)寫(xiě)定式的藝術(shù)作品，給“書(shū)法”賦予一種與既往的漢字書(shū)寫(xiě)樣式既保留了血緣聯(lián)系，但又非傳統(tǒng)書(shū)法本身的全新藝術(shù)面貌的所指意義。如果我們基于符號(hào)學(xué)的認(rèn)知立場(chǎng)來(lái)看這三個(gè)展覽，那么，以下幾個(gè)問(wèn)題，就不可回避地出現(xiàn)在了我們的視域之內(nèi)：

一、 漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)是普世的藝術(shù)形式嗎？二、前人對(duì)書(shū)法的命名本身有無(wú)值得我們反思的必要？三、書(shū)法的終極目標(biāo)是什么？四、評(píng)價(jià)書(shū)法好壞優(yōu)劣有無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)？五、書(shū)法藝術(shù)還有沿著老路拓寬道路發(fā)展的空間嗎？六、在這個(gè)地球村的時(shí)代書(shū)法將何去何從？

以上這幾個(gè)貌似獨(dú)立的問(wèn)題，其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)大問(wèn)題內(nèi)環(huán)環(huán)相連的若干子問(wèn)題，而所有問(wèn)題都集中指向一個(gè)對(duì)象靶心——在三千多年漢字演變史的時(shí)間長(zhǎng)河中逐漸形成的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，應(yīng)不應(yīng)當(dāng)脫離舊有的發(fā)展軌道（或者說(shuō)有無(wú)可能）進(jìn)入人類(lèi)當(dāng)代文化語(yǔ)境中，從而使得一種區(qū)域性的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)都能分享的普世藝術(shù)？

由于篇幅限制的關(guān)系，本人提綱挈領(lǐng)地來(lái)回答對(duì)以上問(wèn)題的長(zhǎng)期思考。

漢字，其最主要的功能就只有一個(gè)：記錄思想與思想的產(chǎn)物——語(yǔ)言。而在教育未普及的數(shù)千年歲月里，這種建構(gòu)在象形、會(huì)意、形聲、指事這幾種最主要的結(jié)構(gòu)形式基礎(chǔ)上的文字系統(tǒng)，由于書(shū)寫(xiě)與言說(shuō)之間的分離，導(dǎo)致了它必定只能為少數(shù)人所掌握與控制。不管是從“倉(cāng)頡造字”的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，還是從安陽(yáng)小屯村出土的甲骨文的身上，我們都可看出漢字在最初的年代，其書(shū)寫(xiě)者是巫師，而最早的宮廷史官就是一些掌握了上通鬼神、下達(dá)萬(wàn)民，具有令“天雨粟，鬼夜哭”法力的巫師們。因此，在古代，文字書(shū)寫(xiě)者便是歷代皇權(quán)都會(huì)敬畏的特殊權(quán)力掌控者。正因?yàn)槲淖值臅?shū)寫(xiě)者掌握了這種超自然并令人普遍崇拜的權(quán)力，這才產(chǎn)生了歷朝歷代讀書(shū)人中的佼佼者在權(quán)力系統(tǒng)之內(nèi)形成特殊的權(quán)力與利益階層——“士”的結(jié)果。讀書(shū)人要想通過(guò)科舉獲得“士”的身份，除了會(huì)寫(xiě)一手好文之外，還要具備一手好字的能力。由是觀之，帶有明顯的功利色彩的書(shū)法，并非為直接抵達(dá)審美目標(biāo)的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

倘若以科舉時(shí)代取士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，今天的書(shū)法家們沒(méi)幾個(gè)能混到“士”之出身的。今天，書(shū)法之所以能夠逐漸演變?yōu)橐环N純粹的審美對(duì)象，也只能被視為廢除科舉制與教育普及的結(jié)果。況且，書(shū)法一旦脫離了由中、日、韓、越等國(guó)構(gòu)成的東亞文化圈之后，它根本不可能具備普世的審美價(jià)值。如果沒(méi)有西方抽象主義藝術(shù)浪潮的產(chǎn)生，沒(méi)有日本書(shū)法家井上有一把書(shū)法融入西方現(xiàn)代藝術(shù)的情境中并被西方藝術(shù)界普遍認(rèn)同，書(shū)法這種以漢字為表達(dá)內(nèi)容的區(qū)域性藝術(shù)形式，也許仍舊徘徊在世界藝術(shù)大門(mén)之外。