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追尋紅山玉文化五千年
紅山文化的龍圖騰崇拜
關(guān)于中華龍的起源問題,學(xué)術(shù)界有不同的觀點,眾說紛紜。從現(xiàn)有的考古材料和研究結(jié)果看,遼西地區(qū)無疑應(yīng)為中華龍的重要起源地之一,從興隆洼文化、趙寶溝文化至紅山文化,考古材料相互銜接,見證了龍文化孕育、形成和發(fā)展的整個過程,對中華文化研究具有獨特價值。
興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)118號居室墓葬,埋葬在二期聚落的中心性大型房址內(nèi),應(yīng)為首領(lǐng)式人物,其右側(cè)葬有一雌一雄的兩頭整豬,均呈仰臥狀,占據(jù)墓穴底部近一半的位置,應(yīng)為祭祀祖靈和祭祀獵物靈魂合二為一的真實見證,具有圖騰崇拜的意義;興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀坑內(nèi)埋葬有野豬的頭骨及用石塊和陶片擺放出的“S”形軀體,是遼西地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的豬首龍的原始形態(tài);趙寶溝文化小山遺址的尊形陶器上發(fā)現(xiàn)有刻劃完整的鹿、豬、鳥三種動物形象,其中,豬的頭部經(jīng)過寫實處理,突出表現(xiàn)豬的獠牙,身體呈“S”形蜷曲,不同弧度的勾角組合在一起恰似騰飛的羽翼,充滿靈性,這是中國目前所知年代最早的豬首龍的形象,距今約7000年。紅山文化玉龍與趙寶溝文化小山尊形器腹部刻劃的豬首龍的形態(tài)具有一脈相承的發(fā)展關(guān)系。紅山文化時期,玉龍的出現(xiàn)是紅山文化先民共同崇拜龍圖騰的重要證據(jù)。
紅山文化玉豬龍(牛河梁遺址出土)
紅山文化玉龍的造型分為兩類:一類為C形玉龍,有正式出土地點的僅有2件,分別出自翁牛特旗境內(nèi)的賽沁塔拉和東拐棒溝遺址。玉龍頭部窄長,吻部前伸,雙目呈水滴狀,頸部正中豎起一道恰似飄揚的勾角,以往的研究中,將其稱為鬣,對比趙寶溝文化小山尊形器腹部刻劃的鹿、豬、鳥動物形象,身體飄揚不同弧度的勾角,恰似騰飛的羽翼,我們認(rèn)為紅山文化C形玉龍頸部豎起的勾角不應(yīng)為鬣,應(yīng)為表示飛翔狀態(tài)的羽翼。從C形玉龍的造型特征看,可能屬于紅山文化中期。
另一類為玉豬龍,正式發(fā)掘出土的有4件,分別出自牛河梁遺址和半拉山遺址的積石冢石棺墓內(nèi)。其中,牛河梁遺址第二地點一號積石冢4號墓內(nèi)出土2件,牛河梁遺址第十六地點14號墓內(nèi)出土l件;半拉山遺址12號墓內(nèi)出土1件。另外,敖漢旗博物館收藏有3件、巴林右旗博物館收藏有2件、巴林左旗博物館收藏有1件,均有明確出土地點。遼寧省博物館、旅順博物館、天津博物館、首都博物館、故宮博物院等收藏有10余件紅山文化玉豬龍,出土地點不詳。此外,英國大英博物館收藏有2件,其中l(wèi)件器體身部殘缺;法國吉美博物館收藏有1件。
玉豬龍的造型特征有強(qiáng)烈的共性,頭部較大,精細(xì)雕琢,雙耳豎起,雙目圓睜,吻部前噘,多數(shù)褶皺明顯;身體蜷曲如環(huán),中部較大圓孔多自兩面對鉆而成,首尾相連或分開;頸部有1個自兩面對鉆而成的小圓孔,少數(shù)頸部有2個小圓孔。盡管玉豬龍在已經(jīng)發(fā)掘過的紅山文化大型石棺墓中尚未出土過,但從發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多、分布地域之廣、器物造型特征之鮮明等因素看,無疑應(yīng)為紅山文化玉器群中最典型的器類之一。遼西地區(qū)以山地丘陵為主,是種植粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)的重要起源區(qū)。紅山文化中期以后,旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展和成熟助推了文明社會的誕生,但干旱是困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要因素,祈雨、祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收成為紅山文化晚期宗教祭祀典禮的核心內(nèi)涵,龍文化在遼西地區(qū)的起源和發(fā)展與旱作農(nóng)業(yè)之間存在密不可分的關(guān)系。
如果將遼西地區(qū)崇龍禮俗的形成進(jìn)行階段劃分,興隆洼文化應(yīng)屬于孕育期;趙寶溝文化則屬于形成期;紅山文化晚期則進(jìn)入發(fā)展和成熟期。以龍圖騰崇拜為主的共同精神信仰的產(chǎn)生,是遼西地區(qū)史前社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志之一。紅山文化玉豬龍對商、西周、東周時期蜷體玉龍的造型產(chǎn)生了直接影響,應(yīng)為中華龍的本源,是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一。
我國著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《迎接中國考古學(xué)的新世紀(jì)》一文中明確指出:“玉是價值觀念的綜合體現(xiàn)物。而這一文化現(xiàn)象為中國所獨有而且長盛不衰。中國史前史中雖不必另劃出一個玉器時代,但中國傳統(tǒng)的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn),卻實實在在是在玉器被當(dāng)成禮器、王權(quán)象征物、通神的媒介物、美德的象征物那個遙遠(yuǎn)的時代形成的,這個時代確實比‘青銅時代’為早。對玉獨有所鐘這一文化現(xiàn)象,最初可能出現(xiàn)于北部、東部幾個文化大區(qū)之內(nèi),后來隨方國間文化的交流、夷夏共同體的逐步形成,傳統(tǒng)美德得到共識,體現(xiàn)美德的玉器遂為中華民族所共同珍視,成為物質(zhì)財富和精神財富的象征?!?/p>
遼西地區(qū)興隆洼文化早期玉器的出現(xiàn)距今8200年左右,此后歷經(jīng)3000余年的發(fā)展,至紅山文化晚期,開創(chuàng)出中國史前時期雕琢和使用玉器的鼎盛時代。玉器被當(dāng)成禮器、王權(quán)象征物、通神的媒介物使用,玉雕工藝技術(shù)取得飛躍性進(jìn)步;以玉為載體的禮制形態(tài)形成;龍圖騰崇拜成為紅山文化先民共同的精神信仰。
中華民族愛玉和用玉的傳統(tǒng)始自興隆洼文化時期,距今已有8000余年的歷史,并且延續(xù)至今,未曾中斷,成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一。在中華五千年文明形成的早期發(fā)展階段,玉器是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質(zhì)載體;秦漢以后至明清,在我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的進(jìn)程中,玉器發(fā)揮了延續(xù)文明的血脈、凝聚民族的共識等重要功能,成為中華文化的象征。鑒于距今5300~5000年左右,紅山文明正式形成,紅山文化玉器的成就亦可作為中華五千年文明形成的重要標(biāo)志。
(作者系中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、博士生導(dǎo)師)
編輯:楊嵐
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