尕羊的藏文書法

這幾年到藏區(qū)調(diào)研，隨處可見水瑪尼、山瑪尼瑪尼堆上雕刻的文字，感受到藏族文字的神秘和傳承。那些字跡規(guī)整的書寫刻畫來自藏族的平民百姓，剛勁有力，水流運行，既是線條造型的藝術(shù)，也表達(dá)了人們深植于心的信仰，體現(xiàn)了一種堅守和虔誠，具有信息傳播、文化凝練和藝術(shù)美的意義。

近日我們走訪了藏文書法之鄉(xiāng)青海省玉樹州囊謙縣尕羊鄉(xiāng)，觀摩了藏文書法展覽和書法創(chuàng)作，詳細(xì)了解藏文書法在當(dāng)?shù)氐膫鞒星闆r，更深刻地感受到藏文書法的獨特魅力。

尕羊鄉(xiāng)位于囊謙縣西南部，地處玉樹州與西藏昌都邊界地帶，是囊謙縣最偏遠(yuǎn)的一個鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的自然風(fēng)光和豐富的人文環(huán)境孕育了獨特的藏文字體派系。其中歷史久遠(yuǎn)且獨一無二的傳承書體有“噶瑪噶直”“噶舉噶薩”“噶舉扎直”三種。得益于歷代藏文書法的傳承，尕羊鄉(xiāng)形成了具有地方特色和個性特征的藏族書法藝術(shù)。

藏文書法是藏文化的重要組成部分。有關(guān)藏文字的歷史可追溯到公元前21世紀(jì)象雄王朝，苯教創(chuàng)始人敦巴辛繞在達(dá)斯苯益體的基礎(chǔ)上整理和創(chuàng)作60多種字體。據(jù)文獻(xiàn)所考，藏文字以象雄文字為基礎(chǔ)，公元7世紀(jì)初在吐蕃藏王松贊干布時期產(chǎn)生梵文、粟特文字與藏語言相融合的藏文字，先后創(chuàng)作了60種藏族書寫字體。

作為藏族書寫文化，藏文書法曾經(jīng)是抄寫經(jīng)文、傳播佛教文化的主要載體，藏文的書寫因此被看得十分神圣，形成了視文字為神圣的民族心理共識，這也使得藏文書法在發(fā)展中得到崇敬和虔誠對待，形成了端正、大方、流暢、遒勁、氣勢堅毅的形式特點和意蘊。與此同時，藏族豐富的文化生活離不開藏文的書寫，藏藥、唐卡、服飾、建筑裝飾等藏族文化蘊含于生活方式中，藏文書法因此也深化了規(guī)范、實用和富有裝飾性的特點。如今，由于印刷術(shù)普及，手工抄寫經(jīng)文等不同程度為機(jī)器印刷取代，但藏文書寫也進(jìn)一步發(fā)展成獨特的書法藝術(shù)，為大家所認(rèn)同。

藏文書法的特色與書寫工具和材料緊密相關(guān)，形成了獨特的形式美感。所使用的竹筆按照形狀的不同，分為圓竹筆和三棱竹筆等不同類型，以滿足字體需要。由于后世藏族唐卡畫顏料制作技藝的發(fā)展，藏文書法的顏料從單一的墨發(fā)展到紅、藍(lán)、黃、白、灰、褐等多種書寫顏料，其中最為出名的藏文八寶墨是用金、銀、珍珠、珊瑚、百海螺、紅樹汁、朱砂、綠松石等珍貴材料研磨而成，極富藏文化的審美特征。現(xiàn)在的藏文書法開始借鑒漢字書法的毛筆書寫工具，在字體上形成了不同風(fēng)格樣式。

如今，國家重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，藏文書法普及、傳承和發(fā)展形勢很好，藏區(qū)有越來越多的藏文書法愛好者，幾乎每年都舉辦書法比賽和展覽，據(jù)說這在歷史上是從未有過的。調(diào)研中我們了解到，在尕羊鄉(xiāng)，藏族著名書法藝術(shù)家密南仁波切為弘揚藏族書法文化，得到了囊謙縣文化局、囊謙縣民政局的批準(zhǔn)，于2014年組建成立了民間書法協(xié)會，帶動當(dāng)?shù)貢◥酆谜邊⒓优嘤?xùn)、展覽、比賽，并對藏文書法藝術(shù)書體進(jìn)行整理與歸類，展開了藏文書法的創(chuàng)作與傳承。如今的尕羊鄉(xiāng)已發(fā)展成為“玉樹藏文書法之鄉(xiāng)”，培養(yǎng)了一大批具有很高造詣的藏文書法傳承者和愛好者。

藏文書法就像藏族民眾心靈的符碼，書寫心靈深處的領(lǐng)悟，抒發(fā)虔誠的情懷。作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，藏文書法是一種生活與美的創(chuàng)造，詮釋著民族文化的博大精深，也是我們文化凝聚與傳承的紐帶。

香達(dá)藏族古法造紙

在青海玉樹期間，我們調(diào)研了囊謙縣香達(dá)鄉(xiāng)的藏族古法造紙，走訪了年輕的傳承人阿多，了解這一曾在歷史上發(fā)揮重要文化傳播作用的造紙技藝。

走進(jìn)阿多的造紙作坊，狼毒花青澀的氣味撲面而來。囊謙縣香達(dá)藏紙工藝以當(dāng)?shù)匾吧参锢嵌净ǖ母o為主要原料，摻以當(dāng)?shù)刂参锶玖?，形成白色、褐色、黑色等藏紙。?jù)說狼毒花的草根有毒，毒性極強(qiáng)，但莖稈綿柔，一方面，以之為原料的手工古法造紙保證了抄寫和印制的藏族經(jīng)書常年不腐，不被蟲蛀，久藏不壞，而且柔軟性好，疊后不留折痕，質(zhì)地堅韌；另一方面，狼毒花是一種草原有害植物，制造藏紙拔除的過程不同于化學(xué)法除草，保護(hù)了高原生態(tài)。因此，狼毒根的維持性既決定了藏紙手工技藝在短時期內(nèi)仍不可能被工業(yè)技術(shù)所替代，傳承古法造紙技藝極具必要性，且具有生態(tài)保護(hù)意義；同時，制作過程中，狼毒根的毒性對人體有一定傷害，導(dǎo)致很少有人愿意從事這個行業(yè)。古往今來，我們的民間工藝因地制宜、就地取材、物盡其用，作為人民幾千年經(jīng)驗智慧的總結(jié)，具有極強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性，但有的材料本身有時也給工藝的傳承與發(fā)展帶來悖論影響，需要進(jìn)一步探索和發(fā)展。

在素有三江源之稱的青海省玉樹藏族自治州，藏族古法造紙有深厚基礎(chǔ)。相傳囊謙縣香達(dá)藏紙手工制作技藝是在第四代囊謙王寨吾曲吉江才時期所創(chuàng)，公元1300年前，帝西日巴尕布的徒弟宗哇雷美多杰投拜上師后，在香達(dá)鎮(zhèn)格榮灘上修建了一座大經(jīng)堂，其中有一位著名的工匠學(xué)者扎西扎巴的弟子安居·曲扎西。為了經(jīng)堂內(nèi)收藏經(jīng)文，他廣泛吸收其他地區(qū)的造紙技藝，發(fā)明了藏黑紙、藏藥紙等紙品，香達(dá)藏紙遂在囊謙縣一帶傳承下來。

囊謙縣香達(dá)藏紙的制作流程主要包括4個步驟：第一步選料，選擇20年的狼毒草根莖作為造紙原料，將草根外皮脫去，去除里面的黃心，取出白色的部分撕成細(xì)條晾干備用；第二步紙漿制作，將選好的狼毒草根搗碎，放入鍋中沸煮幾小時，反復(fù)砸碎，再將原料倒進(jìn)酥油茶桶中反復(fù)攪拌搗做紙漿；第三步澆紙，將加工好的紙漿按順序澆入木框繃制的紙框，用手晃動以使紙漿均勻地分布于框中；第四步晾曬，將紙框從水池里慢慢抬高，讓水從中滲出，紙漿均勻地鋪在紙框上，斜放于陰涼處自然晾干；最后將紙從紙框取下，用石頭打磨紙面使其平整光滑，就可以使用書寫了?？梢哉f，造紙工藝的每一個步驟，都反映了當(dāng)時的生產(chǎn)技術(shù)水平和物質(zhì)生活條件，具有醇厚的人文氣息，飽含文化記憶，凝聚了民間造物的智慧和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

歷史上，藏紙普遍用于抄寫經(jīng)書、卷宗以及各種各類文獻(xiàn)古籍，甚至用于鈔票的印制。其質(zhì)地厚實，具有延展性，適合藏文竹筆書寫，且防蛀防腐，很多用藏紙印制的文史經(jīng)典、古籍文獻(xiàn)歷經(jīng)千年完好無損。因此，傳統(tǒng)藏紙工藝不僅有利于藏文古籍文獻(xiàn)的收藏、傳播和研究，而且以藏紙為載體滲透到生活的各方面，成為社會文化形態(tài)的重要組成部分。如今，手工制作的藏紙已不再是印制和抄寫經(jīng)書的必需品，人們更多將之作為紙文化進(jìn)行研究，或用于書畫創(chuàng)作，體現(xiàn)出新的人文價值。

據(jù)阿多介紹，香達(dá)藏紙手工造紙是藏民族造紙獨特技藝，上世紀(jì)曾一度幾近絕跡，上世紀(jì)80年代到新世紀(jì)以來斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展，還是有失傳的危機(jī)。從2009年開始，阿多繼承了父親的造紙手藝，希望把這種古老的制紙技藝傳承下去。如今已經(jīng)8年多了，由于材料有毒，產(chǎn)量較低、價格較高，市場定位不夠明確、銷售渠道不暢，還存在不少困難。民間藝人的生存現(xiàn)狀帶給我們不少深層的思考，從現(xiàn)實的生活和發(fā)展來看，在原汁原味傳承的同時，還要進(jìn)一步找到自己的定位和社會認(rèn)同，包括開拓書法繪畫材料用紙等多元的文化產(chǎn)品形態(tài)，在文化結(jié)合中尋找出路，只要有用途，就能夠使技藝更好地傳承下去。

藏族文化是我們民族文化的重要組成部分，藏紙是重要的文化載體。當(dāng)我們翻閱這些布滿塵土、字跡卻雋秀清晰的經(jīng)書時，如同打開塵封的記憶，體會中華民族源遠(yuǎn)流長、奔騰不息的歷史文化。希望香達(dá)藏紙手工造紙技藝能夠立足當(dāng)下，傳承發(fā)展下去。

（作者系全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席）