從民間文化的角度看，守住綠水青山，是中國傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)，它包含了人們對眾生萬物的敬畏和想象，對自然山水的能動和悅納，對生活空間的敘述和表達(dá)。

人類對自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程。對萬物眾生的敬畏和想象，是中國人認(rèn)識自然的起點(diǎn)。翻開《山海經(jīng)》，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見識山川物產(chǎn)之豐饒，更會為里面詭譎多麗的自然世界所瞠目。日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對的即外部世界，二者相對獨(dú)立、互為依存。對人類而言，外部世界充滿了兩面性：一方面，那里有人類繁衍依存的珍奇物種、礦石資源，治病救人、驅(qū)魔消災(zāi)的良藥，以及可供裝飾祭儀的美玉，在善神瑞鳥的引領(lǐng)下，人類試探性地一次次走進(jìn)外部世界，獲取生活資源，拓寬活動范圍；另一方面，那里又為“怪力亂神”所主宰，連山川木石都是超自然的存在，棲居其中的動物在外形、叫聲上均異于內(nèi)部世界，成為時刻危及人類生存的妖魔化身。

巫峽清秋 張大千/繪

在虔誠仰慕并企圖利用大自然之余，人類對神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性和心理慰藉，對怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對自然造成嚴(yán)重破壞。先民的敬畏和想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐傳承。我們在鄉(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。

進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對生活環(huán)境的選擇更有能動性，對秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國人陰陽和諧、天人合一的宇宙觀念，又對民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，就其知識受眾而言，風(fēng)水通常被動地與個人運(yùn)勢、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社會，甚至被認(rèn)為會影響帝國興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。這種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們越來越重視風(fēng)水環(huán)境營造，試圖通過栽樹遮蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)椤盃庯L(fēng)水、護(hù)風(fēng)水”產(chǎn)生了激烈的社會沖突。無疑，人們對風(fēng)水的迷信，對社會發(fā)展起到了消極的作用

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