從經(jīng)院研究到現(xiàn)實實踐

記者:30多年研究陶行知教育思想研究,您最大的體會是什么?

周洪宇:體會有五:一是選準(zhǔn)題目,明確目標(biāo),制定規(guī)劃,一直緊抓不放,持之以恒,定有收獲;二是由小到大,由本及標(biāo),由內(nèi)及外,循序漸進,逐個突破,形成總體;三是注重創(chuàng)新,勇于開拓,與時俱進,將具體研究與方法論探索結(jié)合起來,在研究中完善方法、在方法上深化研究,方法探索與研究實踐齊頭并進,同步建構(gòu)研究體系;四是以史為基,由史及論,打通歷史、現(xiàn)實與未來,從經(jīng)院研究到現(xiàn)實實踐,開展借鑒陶行知生活教育學(xué)說的新實踐教育(陽光教育)以推動教育改革,建立自己以“實踐”為邏輯起點的教育理論;五是著眼長遠(yuǎn),重視陶研隊伍的建設(shè),重視學(xué)術(shù)血脈的傳承,注重學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展。

記者:您長期從事教育理論和實踐研究,研究陶行知教育思想,對您的教育實踐有何影響?

周洪宇:研究陶行知給我們啟發(fā)最大的就是繼承陶行知教育公平思想,推進今天的教育公平。正因如此,2003年我開始擔(dān)任全國人大代表時,就提出《關(guān)于實行農(nóng)村九年義務(wù)教育完全免費制的建議》議案。此后,我又陸續(xù)提出義務(wù)教育階段教科書免費和中等職業(yè)教育免費建議。這些建議逐一變成現(xiàn)實。

中共十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念,我隨之又提出“新三免”:第一免是實施“0-6歲啟明星免費閱讀行動”。第二免是實行義務(wù)教育學(xué)生“免費午餐計劃”。第三免是逐步實行高中階段教育免費。

這是受陶行知啟發(fā)使“工作研究化、研究理論化、理論實踐化”的一點嘗試,而我倡導(dǎo)的新陽光教育、新全人教育和新人文教育便是以此為基礎(chǔ)、以“實踐”為邏輯起點的教育理論,進一步推動理論實踐化。

除此之外,我所在的長江教育研究院一直致力于教育智庫、教育治理、教育決策的研究,2016年12月由湖北教育出版社所推出的14冊《教育智庫與教育治理研究叢書》是國內(nèi)第一套針對教育智庫與教育治理研究的系列著作。作為教育政策研究特色智庫,我們希望,不僅要努力拿出戰(zhàn)略性、前瞻性、思想性和客觀性的研究成果,還要具有可操作性,努力推動成果轉(zhuǎn)化和落實,千方百計地讓智庫的謀劃轉(zhuǎn)化為黨和政府的決策,讓智庫的方案轉(zhuǎn)化為實際行動,讓智庫的言論轉(zhuǎn)化為社會共識,更好地為改革奉獻力量。推動我國教育智庫建設(shè)與教育治理改革,有助于進一步提升中國教育智庫的國際知名度與話語權(quán)。

盡快打造中國教育學(xué)術(shù)話語體系

記者:多年來,中國也出現(xiàn)了一些教育思想和教育學(xué)家,目前中國教育思想在國際上的地位如何?

周洪宇:早在20世紀(jì)20年代中期,一批清醒的中國學(xué)者就非常敏銳地覺察到并發(fā)出了自己的聲音,提出了建立本土化的中國學(xué)術(shù)思想與理論體系的訴求。在教育界,陶行知、莊澤宣、梁漱溟、舒新城、陳鶴琴、邰爽秋、陳禮江等人更是積極開展探討,大膽實驗,試圖建立中國的教育思想理論體系,形成了陶行知的“生活教育論”、陳鶴琴的“活教育論”、邰爽秋的“民生教育論”和陳禮江的“民眾(社會)教育論”等。由于政治和意識形態(tài)的原因,這種有益的探索曾經(jīng)一度中斷,直到20世紀(jì)80年代才得以延續(xù)。但從總體上來看,中國特色的教育思想理論體系尚未真正建立起來。能夠毫不遜色地與西方學(xué)術(shù)界平等對話,并能對西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響的中國教育學(xué)術(shù)話語體系還在形成之中。

記者:長期以來,中國受西方教育思想影響至深,加快構(gòu)建中國教育學(xué)術(shù)話語體系的必要性體現(xiàn)在哪些方面?

周洪宇:從宏觀上講,新中國成立以來,教育事業(yè)得到前所未有的發(fā)展,人民群眾接受教育的權(quán)利與機會得到極大增加,義務(wù)教育得到全面普及,小學(xué)與初中毛入學(xué)率均超過99%,高等教育毛入學(xué)率達到42.7%,教育規(guī)模空前擴大,教育結(jié)構(gòu)日趨合理,教育效益日益明顯;從微觀上看,改革開放30多年來,與中國教育改革和發(fā)展相適應(yīng),教育理論界也產(chǎn)生了一些教育思想和理論,如產(chǎn)生了“主體教育論”“素質(zhì)教育論”“生命實踐論”等有一定特色的教育思想與理論。與此同時,教育史學(xué)界也產(chǎn)生了“現(xiàn)代化史觀”“敘事史觀”“活動(實踐)史觀”“整體史觀”“全球史觀”等教育史學(xué)理論。這些為我們打造并形成中國特色的教育理論體系與教育史學(xué)學(xué)術(shù)話語體系提供了豐富的養(yǎng)分,奠定了較為堅實的基礎(chǔ)。

然而客觀地說,中國現(xiàn)有的教育理論研究和教育學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于建設(shè)中國特色社會主義教育事業(yè)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo),還不能完全反映改革開放以來教育領(lǐng)域的歷史性變化。

由于時下中國社會的持續(xù)進步與綜合國力的不斷提升,包括教育學(xué)科在內(nèi)的中國哲學(xué)社會科學(xué)日益走向國際舞臺,學(xué)術(shù)對話和學(xué)術(shù)交流日益頻繁。在此背景下,中國若想在國際上沖破西方學(xué)術(shù)話語壟斷,建設(shè)共有的精神家園,探索“中國聲音”的國際表達方式,平等推進學(xué)術(shù)對話與交流,就必須盡快打造中國教育學(xué)術(shù)話語體系包括教育史學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。

記者:構(gòu)建中國教育學(xué)術(shù)話語體系的根本是什么?如何推動中國教育思想和理論走向世界?

周洪宇:中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建總是指向當(dāng)今的“中國問題”“中國經(jīng)驗”,即指向當(dāng)代中國的歷史性實踐中所形成的問題和經(jīng)驗。因此,立足中國教育實踐解答中國教育問題,是構(gòu)建中國教育學(xué)術(shù)話語體系的根本出發(fā)點。

中國教育思想要走向世界,一方面教育學(xué)者要像陶行知那代人一樣,積極參與國際學(xué)術(shù)交流活動,了解國際教育學(xué)術(shù)動態(tài),不斷推介中國教育思想理論;另一方面,是要推動青年學(xué)者的群體性成長,讓我們的青年學(xué)者及時走向?qū)W術(shù)發(fā)展的前沿和前臺,在培養(yǎng)學(xué)生的過程中,要注重提升學(xué)生的國際化素養(yǎng),提高未來學(xué)者走向國際的能力。