一個(gè)有成就的學(xué)者，一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，理論學(xué)術(shù)方面大抵經(jīng)過“四部曲”：學(xué)習(xí)模仿，鉆研探索，進(jìn)入融合創(chuàng)新的中高層階段，達(dá)到創(chuàng)新融合的最高境界。

錢穆《朱子新學(xué)案》寫道：

朱子為學(xué)途徑，本亦自程門上窺二程，又自二程上通《語》《孟》，此與當(dāng)時(shí)一般理學(xué)家大體無異。逮其進(jìn)而益深，乃軌轍大變，蓋自《語》《孟》下觀二程，又自二程下觀程門，而后其間之得失違合，乃一一昭揭無可隱遁。

退《六經(jīng)》于《四書》之后，必使學(xué)者先《四書》后《六經(jīng)》，更為中國學(xué)術(shù)史上有旋乾轉(zhuǎn)坤之大力。

朱熹的治學(xué)路徑，通過研習(xí)程頤、程顥的理論，弄通《論語》《孟子》，再通過孔孟之道觀照二程理論，古今融會貫通，建構(gòu)“先《四書》后《六經(jīng)》”的理學(xué)義理。宋明理學(xué)，由融合創(chuàng)新到創(chuàng)新融合，揭開論史新頁，影響中國古代理論學(xué)術(shù)數(shù)百年。

也這么“融會貫通”。20世紀(jì)，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，我國諸多莘莘學(xué)子通過西方理論學(xué)術(shù)研治中國理論學(xué)術(shù)。隨著“進(jìn)而益深”，出現(xiàn)“軌轍大變”。21世紀(jì)，我國理論學(xué)術(shù)過去從蘇、從西、從古的“三從”局面得以根本改變，單一從蘇、或從西、或從古的理論學(xué)術(shù)已很難引起讀者興味；在繼續(xù)保持中西理論學(xué)術(shù)交流交集交鋒狀態(tài)的同時(shí)，呈現(xiàn)通過探討中國理論反觀西方理論學(xué)術(shù)的態(tài)勢，呈現(xiàn)既繼續(xù)進(jìn)行中西理論學(xué)術(shù)融匯融合融通工作、又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行積極創(chuàng)新的趨勢，整體進(jìn)入融創(chuàng)期。

朱熹是1200年故去的。近千年間，中國和世界發(fā)生多次重大變革。理論學(xué)術(shù)上，古今相接，增加千年積累；元、清兩朝，由外主內(nèi)，儒道禪外，添加若干新枝散葉；近代遭受列強(qiáng)侵略，亞、歐、美等洲多國理論學(xué)術(shù)紛至沓來，“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“拿來主義”等主張此起彼伏，以歐美為主體的西方理論學(xué)術(shù)占據(jù)中國論壇學(xué)林超百年，一如佛學(xué)佛教，已扎根于神州大地。

今之學(xué)人，中外古今，四大板塊，亦如空氣和水，呼吸吐納，缺一不可，缺一不可治學(xué)，缺一不可治論。其中，史論知行、上下左右、問答思辨等要素，需一一過問；理論參照、專業(yè)成果、研究方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、新舊媒體等要件，一并思考；盡可能將提煉本質(zhì)的面積拓寬，概括特征的視野放遠(yuǎn)，探尋原因的線索增多，發(fā)現(xiàn)規(guī)律的概率擴(kuò)大，增加創(chuàng)新機(jī)會，在這個(gè)體量容量大、難度系數(shù)高的廣袤領(lǐng)域，謀求新出路，鍛造新篇章。

錢穆于1990年辭世。那年頭，幾人能想到，會出互聯(lián)網(wǎng)，把世界拉通扯平，為理論學(xué)術(shù)提供全新的思維方式、研究和傳播方式。喬治敦大學(xué)的李塔魯教授估算，過去50年，《紐約時(shí)報(bào)》共產(chǎn)生30億個(gè)單詞的信息量，現(xiàn)在推特一天產(chǎn)生80億個(gè)單詞的信息量。數(shù)據(jù)量增長驚人，只需兩天，能生產(chǎn)出自文明誕生以來到2003年所產(chǎn)出的數(shù)據(jù)總量。互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心（IDC）這樣定義大數(shù)據(jù)，它“描述了一種新一代技術(shù)和構(gòu)架，用于以很經(jīng)濟(jì)的方式，以高速的捕獲、發(fā)現(xiàn)和分析技術(shù)，從各種超大規(guī)模的數(shù)據(jù)中提取價(jià)值”。大數(shù)據(jù)功能在于囊括數(shù)據(jù)，融合方能成事；目的在于提煉價(jià)值，融合創(chuàng)新可予實(shí)現(xiàn)。

大數(shù)據(jù)“圖書館”，道是無形更有形，容量足以網(wǎng)乾坤。置身其中，著書立說，融合成為首要和首選；心系大數(shù)據(jù)里流通的融合創(chuàng)新思維方式，把握這種典型的海洋—燈塔型思維方式，成為必由途徑。社會進(jìn)入融合期，科技進(jìn)入融創(chuàng)期，理論學(xué)術(shù)順勢而為、乘勢而上，才好乘風(fēng)破浪、建塔亮燈，不被“海量”淹沒。

知行合一，理論融合實(shí)踐，說易做難。“中國之治”何以取得巨大成功，且為系統(tǒng)綜合成功，世上史上，沒有任何單一理論模式可資解答，除了融合創(chuàng)新，未發(fā)現(xiàn)更好法子。毋寧說，研究“中國之治”成功之原、深化發(fā)展大計(jì)，融合創(chuàng)新是最好用的武器，是建言獻(xiàn)策和提供智力支援的法寶。黨的十八大以來，中央推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，極少數(shù)人以為這是搞美式新自由主義，很快被眾多專家批駁為唯洋是舉、望文生義、穿鑿附會、東拉西扯而奄奄一息。若在前些年，會鬧得滿天飛。理論學(xué)術(shù)的時(shí)代氛圍變了，僅靠“一招鮮，吃遍天”過日子不行了。

這幾年，理論學(xué)術(shù)界不斷呼吁改進(jìn)學(xué)術(shù)評價(jià)體系。“民有所呼，我有所應(yīng)”。2017年5月，中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，其中指出：“融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力和水平，推動學(xué)術(shù)理論中國化”“構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)術(shù)評價(jià)體系，堅(jiān)持正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，以學(xué)術(shù)質(zhì)量、社會影響、實(shí)際效果為衡量標(biāo)準(zhǔn)”。可以期待，新的學(xué)術(shù)評價(jià)體系更能促進(jìn)融合創(chuàng)新，更能推進(jìn)創(chuàng)新融合。

在梁啟超看來，融合創(chuàng)新，創(chuàng)新融合，都屬于理論學(xué)術(shù)的“全盛期”。其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，對“全盛期”有一段生動描繪：

破壞事業(yè)已告終，舊思潮屏息慴伏，不復(fù)能抗顏行，更無須攻擊防衛(wèi)以靡精力。而經(jīng)前期醞釀培灌之結(jié)果，思想內(nèi)容日以充實(shí)，研究方法亦日以精密，門戶堂奧次第建樹，繼長增高，“宗廟之美，百官之富”，燦然矣。一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進(jìn)，阘冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥。

“文變?nèi)竞跏狼椋瑥U興系乎時(shí)序”。新中國成立68年來，理論學(xué)術(shù)經(jīng)過創(chuàng)立新制、“文革”、思想解放、中西融匯，進(jìn)入融創(chuàng)時(shí)期，顯示“世情”“時(shí)序”變化的結(jié)果、歷史發(fā)展的必然。用辯證法“正、反、合”三階段來形容，現(xiàn)在正處于“合”的時(shí)期。在這樣的大環(huán)境、大坐標(biāo)、大邏輯中，理論學(xué)術(shù)研究可以相向而行、與時(shí)俱進(jìn)，潛心融合、悉心創(chuàng)造，拿出精品力作，最好是傳世之作，顯現(xiàn)“極高明而道中庸”的智慧，推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)登上創(chuàng)新融合的高峰。