在當(dāng)今世界,中國的文化自信不僅是歷史的延續(xù),而且是現(xiàn)實(shí)的確證,而這種確證則有中國特色社會(huì)主義的制度保證—— 

為中華文明史的發(fā)展提供一個(gè)有豐富內(nèi)涵的起點(diǎn)

中華民族的文化自信奠基了中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史,反過來,中華文明綿延不絕的自主發(fā)展史進(jìn)一步凝聚了中華民族的文化自信心。我們的文化自信,一方面給中華文明的歷史發(fā)展提供了一個(gè)有豐富文化內(nèi)涵的起點(diǎn)。有了這個(gè)起點(diǎn),我們的任何努力都是在豐富壯大自己,使中華民族和中華文明不僅得以延續(xù),而且一旦時(shí)機(jī)成熟就會(huì)激發(fā)出勃勃生機(jī)。有了這個(gè)起點(diǎn),作為中華民族的“我”在變化之中是變成一個(gè)更新、更豐富、更強(qiáng)大的“我”;缺少了這個(gè)起點(diǎn),“我”在變化之中就可能成為“非我”,成為“他者”。另一方面,中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史,也給當(dāng)代中國社會(huì)的時(shí)代性發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的文化資源,從而開辟了民族復(fù)興的廣闊空間。

中華文明曾經(jīng)有過古代的輝煌,因而中國被稱為“文明古國”?？墒?由于近代的落伍,中國人的自信心受到極度摧殘。那時(shí),偌大的中國,不僅在西方的堅(jiān)船利炮面前一時(shí)間茫然不知所措,而且也被往日的周邊“蠻夷”欺凌。法國人佩雷菲特稱中國是“停滯的帝國”,更有列強(qiáng)把中國人看作“東亞病夫”,他們似乎把中國看成是永遠(yuǎn)逝去的落日,再也不可能成為世界歷史舞臺(tái)的主角。但是,這些人顯然不理解中國文化內(nèi)在自強(qiáng)不息的生命力,看不到中華民族與歷史命運(yùn)相搏的頑強(qiáng)韌性。實(shí)際上,近代不堪回首的漫長“心酸”歲月,在大歷史的刻度里只是文明演進(jìn)的瞬間片段。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”之警醒下,我們通過幾代人前赴后繼、不屈不撓的奮斗,開啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程,重新回到世界舞臺(tái)的中心。由此,習(xí)近平同志指出:“當(dāng)今世界,要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話,那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@是何等的民族豪邁,這是何等的文明氣魄!中華民族的文化自信是有深厚的歷史根據(jù)、有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、有穩(wěn)定的制度性保證的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,可以找到中國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)成功發(fā)展的根據(jù);反過來,中國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)成功發(fā)展也在確證和鞏固著我們的文化自信心。

■自信的歷史根基:我們的自信是基于中華民族在歷史中形成的堅(jiān)如磐石的自主意識(shí),無論碰到什么風(fēng)浪,無論遭遇什么樣的挫折,我們都不會(huì)動(dòng)搖堅(jiān)持獨(dú)立自主、走自己的路的意志

中華民族獨(dú)立自主的意識(shí)來自何處?其答案就在悠久的文化傳統(tǒng)之中,這是我們自信的歷史根據(jù)。正如習(xí)近平同志指出的,“在幾千年的歷史流變中,中華民族從來不是一帆風(fēng)順的,遇到了無數(shù)艱難困苦,但我們都挺過來、走過來了,其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！睔v史已經(jīng)證明,中華民族是一個(gè)有創(chuàng)造力的民族。早在商周之際,我們的前輩就有了禮制的創(chuàng)設(shè),隨后有春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子并起的百家爭鳴,隨后而來的是秦朝統(tǒng)一、兩漢雄風(fēng)、大唐盛世,再到兩宋時(shí)期的文化繁榮……習(xí)近平同志說過,站立在960萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無比廣闊的舞臺(tái),具有無比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力,中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出:“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！闭沁@種文化自信,保證了中華文明穿越歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨,數(shù)千年綿延不絕;正是這種文化自信,給了中國人不屈不撓的精神氣質(zhì),總是能夠在困難中保持光復(fù)舊物的勇氣;正是這種文化自信,給了中華民族開放包容的恢弘氣度,勇于在文化交流互鑒過程中不斷擴(kuò)展自己的文化視野、拓新自己的文化內(nèi)涵。有了這種文化自信,即使有歷史的起伏、有暫時(shí)的挫折,中華民族都不會(huì)自暴自棄,而是永葆自強(qiáng)不息的精神意志。這種文化自信,不僅造就了中華民族的輝煌歷史,而且也奠定了當(dāng)代中國改革開放事業(yè)的成功基石。

中華民族的文化自信奠基了中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史,反過來,中華文明綿延不絕的自主發(fā)展史進(jìn)一步凝聚了中華民族的文化自信心。我們的文化自信,一方面給中華文明的歷史發(fā)展提供了一個(gè)有豐富文化內(nèi)涵的起點(diǎn)。有了這個(gè)起點(diǎn),我們的任何努力都是在豐富壯大自己,使中華民族和中華文明不僅得以延續(xù),而且一旦時(shí)機(jī)成熟就會(huì)激發(fā)出勃勃生機(jī)。有了這個(gè)起點(diǎn),作為中華民族的“我”在變化之中是變成一個(gè)更新的、更豐富、更強(qiáng)大的“我”;缺少了這個(gè)起點(diǎn),“我”在變化之中就可能成為“非我”,成為“他者”。也就是說,如果沒有這樣一個(gè)起點(diǎn),我們就失去了自己的文化根基,甚至改變了自己的文化基因,我們的歷史性努力可能就在做別的事情,甚至是做自我摧毀的事情。正如習(xí)近平同志指出的,“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”;“堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”。另一方面,中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史,也給當(dāng)代中國社會(huì)的時(shí)代性發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的文化資源,從而開辟了民族復(fù)興的廣闊空間。中國有悠久的歷史傳統(tǒng),這是我們的一筆財(cái)富。與美國文化相比,我們有歷史的厚度;與許多小國家相比,我們的文化有空間的廣度;中國文化在外來文化洪水般的沖擊下仍然從容發(fā)展,說明了我們文化的深度。就文化形態(tài)而言,中國文化自主性之“我”,就不僅是能夠保持為“我”,而且是內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)形式多樣、有內(nèi)在深度的“我”。

■自信的成就根基:中華民族的文化自信是建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健的發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的,中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功,中國改革開放所創(chuàng)造的“中國奇跡”,讓中華民族的文化自信心得以確證、彰顯和鞏固

同處在一個(gè)“地球村”,同處于“經(jīng)濟(jì)全球化”時(shí)代,為什么偌大體量的中國能夠?qū)崿F(xiàn)幾十年的快速發(fā)展?在百舸爭流的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中,為什么中國人能夠有“中國奇跡”?原因就在于,中國不僅有自己一脈相傳的文化傳統(tǒng),而且能夠自信地面對(duì)其他文化的競爭。這就是說,中國的發(fā)展給了中國人文化自信的理由,而中國的文化自信本身又是中國發(fā)展的根源之一。實(shí)際上,中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史,同時(shí)就成為中國社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力。這是因?yàn)橹袊幕嘣惑w,其內(nèi)在的豐富性與統(tǒng)一性相得益彰,本身就構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在發(fā)展活力的共同體。早在十幾年前,面對(duì)中國令人眼花繚亂的發(fā)展變化,美國企業(yè)戰(zhàn)略家?guī)於鳌趥愃埂ち_伯特就告訴世人:中國“經(jīng)濟(jì)上的變化只是我所看到的第二個(gè)最大變化;中國真正最大的變化是人民的思想和精神——他們的看法和見解、開放性的思維、對(duì)自己國家和人民的自信、他們走上世界舞臺(tái)時(shí)所表現(xiàn)的那種熱情,還有他們現(xiàn)實(shí)生活中所擁有的個(gè)人自由”。另有學(xué)者在美國2008年5月號(hào)的《亞洲研究》中指出:“中國在改革起步階段就致力于通過市場開放來提高企業(yè)的競爭力,而沒有像其他東亞國家那樣采取貿(mào)易保護(hù)主義政策?！备矣谠陂_放中交流互鑒,敢于在競爭中一試身手,敢于在對(duì)抗中壯大自己,敢于大膽地改,敢于大膽地試,這就是中華民族文化自信的表現(xiàn)。

實(shí)際上,一部中國史就是與周邊及不斷擴(kuò)大的其他文明的交流互鑒的歷史。一方面,中華民族從一開始就是多元的,在漫長的發(fā)展過程中,漢族不斷與周圍的民族相融合,形成了由五十六個(gè)民族組成的大家庭。另一方面,中華文明和域外文明的接觸,無論是與印度佛教文明的接觸,還是對(duì)西方近代文明的引進(jìn),都促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。中華民族在相互交往中不斷融合成長壯大,例如在漢唐之際就以包容的胸懷、恢弘的氣勢(shì)與周邊民族交流互鑒,不僅造就了漢唐盛世,而且也擴(kuò)大了中華文明的影響力。即使到明朝時(shí)期,鄭和七下西洋的壯舉,也展示了中華民族廣闊的文化視野。相比之下,隨后的閉關(guān)鎖國、固步自封只是中國歷史的末流枝節(jié)。中國人民為什么能夠以開放的胸襟面向世界,這是因?yàn)橹袊奶煜掠^本身就是開放的,其理想是不同文化之間差異不影響和平共處,這就是“和為貴”的初衷用意,“和而不同”的方法途徑、“協(xié)和萬邦”的目標(biāo)追求?？梢哉f,“天下為公”的價(jià)值理念,決定了中國文化的開放性、公允性。這種文化發(fā)展到改革開放的今天,就演變成為“人類命運(yùn)共同體”的理念,就成為中國“堅(jiān)持主權(quán)平等、共同安全、共同發(fā)展、合作共贏、包容互鑒、公平正義”的外交政策。正是基于對(duì)自己文化的自信心,中國才能夠?yàn)樽约喊l(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。也正是這種自信心,讓我們具有敢于學(xué)習(xí)外來文化優(yōu)秀成果的博大胸襟,才有了把差異變成豐富自身構(gòu)成、把不足變成與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力的可能性。

■自信的制度根基:中華民族的文化自信有著穩(wěn)定的制度性保證,當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就說明,綿延幾千年的中華文化,是中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)

中國的發(fā)展是有原因的,一是中國本身的文化傳統(tǒng),二是中國找到了符合自己文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度。而問題的關(guān)鍵在于,中國的發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度是有自己的歷史根基的。有了這種文化根基,我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來文化時(shí),也不會(huì)迷失自我;有了這種文化根基,我們的發(fā)展就不是無本之木、無源之水。中國的發(fā)展就像一棵根深葉茂的大樹,樹越長越高,根越扎越深。

面對(duì)中國的高速發(fā)展,曾經(jīng)自以為是的西方人的傲慢心態(tài)開始動(dòng)搖了。工業(yè)革命以來,西方人對(duì)亞非國家產(chǎn)生了優(yōu)越感,他們把歐美的道路視為國際標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展路徑。以西方為中心的世界觀,讓西方人習(xí)慣性地低估了非西方文明和發(fā)展中國家在以往歷史發(fā)展中的作用,特別是在蘇東劇變之后,有些人甚至認(rèn)為“歷史終結(jié)”了,即在邏輯可能性上只能是西式民主和自由市場經(jīng)濟(jì),以后的歷史演化只是這些模式在時(shí)間中的展開而已。英國著名學(xué)者馬丁·雅克就指出:“當(dāng)時(shí)西方還有一個(gè)有失偏頗的觀點(diǎn),認(rèn)為現(xiàn)代化只有一種模式,那就是西方式的現(xiàn)代化?！边@顯然是偏見,但是這種偏見卻成為西方學(xué)術(shù)的集體無意識(shí)?！笆聦?shí)上,現(xiàn)代化的模式有很多種,中國不會(huì)按照西方所設(shè)定的模式走現(xiàn)代化之路,而將呈現(xiàn)出明顯的不同,其原因就在于中國的歷史及文化與西方迥異。因此,中國的崛起將是一種不同以往的新現(xiàn)象。”可以說,中國發(fā)展道路的成功,使西方中心論的歷史觀碰到了一個(gè)真正的歷史性挑戰(zhàn)。還有國外學(xué)者指出:過去,西方碰到的挑戰(zhàn)大都屬于“內(nèi)部的危機(jī)”,“可現(xiàn)在,這種競爭來自于中國式的社會(huì)主義。在西方經(jīng)濟(jì)陷于困境之時(shí),中國經(jīng)濟(jì)近期表現(xiàn)出色,已增強(qiáng)了制度吸引力”。顯然,在當(dāng)今世界,中國的文化自信不僅是歷史的延續(xù),而且是現(xiàn)實(shí)的確證,而這種確證則有中國特色社會(huì)主義的制度保證。

對(duì)于正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)征途中的中國人民而言,文化自信有著特殊的價(jià)值,因?yàn)檫@種自信是更基本、更深沉、更持久的力量。具體表現(xiàn)在:一是文化自信可以增強(qiáng)民族自信心,增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同,從而激發(fā)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)而奮斗的激情和意志。二是文化自信可以破除某些人崇洋媚外的虛幻意識(shí)。有人曾經(jīng)說:中國為什么發(fā)展如此之快,那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了西方;為什么中國還有許多不完善的地方,那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方還不到家。實(shí)際上,完全學(xué)習(xí)西方的做法都不是太理想。中國在改革開放中即使參照西方的經(jīng)驗(yàn),也是“摸著石頭過河”,而所摸的石頭是作為中國發(fā)展問題的“石頭”,因此能夠有的放矢,做符合自己國情的事情,從而取得了成功。另外,什么是“學(xué)到家”,西方自身的發(fā)展都出現(xiàn)問題。實(shí)際上,之所以稱為“中國奇跡”,就在于中國的發(fā)展規(guī)模和速度都是前無古人的。三是中華民族的文化自信可以給世界提供新的發(fā)展愿景和參照。在當(dāng)今世界,任何發(fā)展道路,如果不能實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展,那就是無效率的和不可持續(xù)的;如果這種發(fā)展不能讓絕大多數(shù)人獲得好處,那就是無意義或不公正的。中國特色社會(huì)主義以人民為中心的發(fā)展理念,正是為了讓這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來,并且已經(jīng)取得一定的成效。在雄辯的事實(shí)面前,英國學(xué)者羅思義(John Ross)也認(rèn)為,中國的社會(huì)主義模式優(yōu)于資本主義模式,理由:一是“當(dāng)前世界上增長最快的經(jīng)濟(jì)體并非遵循……‘華盛頓共識(shí)’發(fā)展,反而是仿效中國的‘社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略’或深受其影響”;二是“仿效中國的發(fā)展戰(zhàn)略或深受其影響的國家對(duì)世界減貧的貢獻(xiàn)率是85%,而資本主義國家的貢獻(xiàn)率僅為15%”。是的,中國不僅實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展,而且讓幾億人得以脫貧。聯(lián)合國的報(bào)告指出,近30年全球減貧成果的70%是由中國貢獻(xiàn)的。中國人民有資格為解決世界問題提供“中國方案”。

總之,之所以中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族“最有理由自信”,就在于當(dāng)代中國人民基于中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,找到了一條中國特色社會(huì)主義道路,構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義理論體系,創(chuàng)設(shè)了中國特色社會(huì)主義制度,建設(shè)了中國特色社會(huì)主義文化。這種道路、理論體系、制度和文化,保證了我們能夠一方面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,另一方面也能夠讓“以人民為中心”的理念規(guī)范我們的發(fā)展。對(duì)于人類文明而言,這兩個(gè)方面都是不可或缺的。鄧小平同志指出:“貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義要消滅貧窮?！钡囆∑酵舅f的“消滅貧窮”,是實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄６餐辉Ｓ中枰?jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐,這就是為什么他說“發(fā)展是硬道理”。正如馬克思指出的:生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。馬克思的話是十分深刻的,他告訴我們,只有物質(zhì)文明的高度發(fā)展才能確證文化的理想、保障文化的自信。正是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功,才讓中國人民擺脫了近代以來自慚形穢的心態(tài),真正恢復(fù)了文化自信心。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良好,就說明:我們的道路走對(duì)了,我們的理論是正確的,我們的制度是合理的,我們的文化是值得為之驕傲的。

(作者為北京外國語大學(xué)黨委書記,北京市中國特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任、教授。本文為全國文化名家暨“四個(gè)一批”人才自主選題項(xiàng)目“中國話語體系的構(gòu)建與文化影響力研究”階段性成果。)