尚化尚通

我想講一講尚化、尚通。中國早就提出了“化”的觀點(diǎn)，在《尚書》里面已經(jīng)提出來：“窮則變，變則通，通則久?！币磺惺裁词虑榕龅结斪?，無計(jì)可施了，這就叫做“窮”，你就要變，之后你就有了道路，可以維持下來了。到了莊子的時(shí)候，更喜歡用的是“化”，與時(shí)俱化，化和變相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，我們不要認(rèn)為中國人講仁義道德，又講一和同，中國人的思路很僵硬。不是這樣的，中國人其實(shí)一點(diǎn)也不呆板，可以變啊，而且中國人承認(rèn)有多種多樣的選擇。孔子說：“邦有道則智，邦無道則愚?！边@個(gè)地方有道理，那么我就聰明；如果這個(gè)地方不講道理，那么我就愚蠢。孟子的說法就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果我沒有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，那我就為天下百姓和君王效勞，這是孟子的說法。孫子說：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！庇肋h(yuǎn)不讓自己變成殉葬者。孟子說：“孔子圣之時(shí)者也”“伯夷叔齊圣之清者也”“伊尹圣之任者也”“柳下惠圣之和者也”。伊尹是任勞任怨，完成實(shí)際任務(wù)的。柳下惠是很和睦，好說話的人。他最大的特點(diǎn)就是只要有活兒他就做，不管級別和待遇。

那么，“圣之時(shí)者也”又是什么意思呢？就是因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代千變?nèi)f化，民不聊生，國無寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了?？鬃佑绕溆幸痪湓?，讓人看了心里面一動，他說：“我則異于是，無可無不可?！蔽业倪x擇更加寬泛，沒有什么一定可以，也沒有什么一定不可以。孟子講過孔子一個(gè)故事，說他在一個(gè)地方當(dāng)官，因?yàn)榫鯇λ麑?shí)在太好了，所以孔子認(rèn)為自己的仁政可以實(shí)行。但是一次在祭祀的時(shí)候，用于祭祀的好肉沒有拿到，孔子一怒之下就辭職了。別人和孟子討論，說孔子太小心眼了，如果肉沒到，那么再等會兒，好肉就送過來了。孟子說，你們不明白啊！孔子是因?yàn)榫鯇λ麘B(tài)度太好，他不能對不起君王，所以才答應(yīng)在這里做官。結(jié)果過了一段時(shí)間后，他覺得在這兒不能實(shí)現(xiàn)他的理想，那么他就要走。說是由于仁政不能實(shí)現(xiàn)才走，那矛盾就激化了，所以他就找一個(gè)借口，說是肉正好沒來，所以官沒法當(dāng)，就走了。大家也不會去責(zé)備這個(gè)國家的君王，緩和了矛盾。孟子有很正義的一面，但是也還有這種很世故的解釋。

中國的思想理論是要想辦法走“通”，老子、莊子更是主張以退為進(jìn)，以弱勝強(qiáng)，以無勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，僵強(qiáng)是死亡的特色。

重視養(yǎng)生

中華文化還有一個(gè)特色就是重視養(yǎng)生，尤其是道家，把養(yǎng)生看作是人生核心價(jià)值之一。其實(shí)孔子沒有專門講養(yǎng)生，但是很多說法也是講養(yǎng)生的。比如說，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“仁者樂山，智者樂水”。孟子也不是不注意這個(gè)，他講究的是“居移氣，養(yǎng)移體”，影響人的體態(tài)、氣質(zhì)、精神狀態(tài)。孟子認(rèn)為理想的小康社會是大家有足夠的土地，然后50歲的人可以穿上絲綢做的衣服，70歲以上的人可以吃上肉，孟子十分重視民生。同時(shí)，老子提出了“無死地”的概念，人因?yàn)檫M(jìn)入了死地，所以才會死亡。老子說：“蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地?！睌z生就是養(yǎng)生，有凝聚的意思，能夠把自己的生命凝聚起來。這樣的人，在陸地上走碰不到犀牛、老虎，在軍隊(duì)里面走，碰不到武器。碰到這樣的人，犀牛沒有地方用它的角，老虎沒有地方下爪，士兵沒有地方用兵器，這就是人不應(yīng)該進(jìn)入死地。說起來很簡單，很有道理，就是危險(xiǎn)的地方不要去，惡劣的習(xí)慣不要有，如果酗酒，就是進(jìn)入死地了；和黃賭毒發(fā)生了關(guān)系，也是進(jìn)入死地；貪污腐化也是死地，自取滅亡。莊子還說：“善其生，善其死?！被钪臅r(shí)候要好好活，死的時(shí)候要好好地死，充分認(rèn)識到大自然的規(guī)律。莊子這些話都很令人感動：“夫大塊載我以形，勞我一生，佚我以老，息我以死。”大塊就是宇宙，要活著就要辛辛苦苦干活，稍微安逸一些，年齡已經(jīng)大了，死就是休息。對死看得最開的就是莊子，他有很多名言。

孔子最有意思的是講究吃飯的規(guī)矩，十分認(rèn)真，說明了他對健康的重視、對食文化的重視，也說明了他對此岸、現(xiàn)實(shí)生活、活在當(dāng)下的珍惜?？鬃佑泻芏嘀v究：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂?！比顺缘迷俣?，不能夠把自己吃東西消化能力壓倒，這樣就不好了?？鬃诱f得如此正確，越是好東西，不能讓它把人壓住，人要壓住它。

中國有一種特殊的說法，把儒、釋、道、名、法、陰陽都能混合起來，化為一體。我去美國的次數(shù)比較多，有的時(shí)候和他們聊起中國，外國人對中國人的了解有一個(gè)非常重要的就是“allmixed”，所有的都混合在一起。我上世紀(jì)80年代去的時(shí)候，還沒有這種觀念，一直到90年代、新世紀(jì)，大學(xué)教工食堂會宣布，今天有中國菜。一看，大雜燴就是中國菜，肉片、土豆片、胡蘿卜片都混合在一起。他們認(rèn)為中國的特點(diǎn)是混合。司馬遷的父親就說過：“天下一致而百慮，同歸而殊途?！碧煜麓蟮朗且?，但是人的考慮卻有100種，歸宿是一，但是道路途徑有很多，關(guān)鍵是一而生多，多而歸一。

北魏時(shí)期由于佛教盛行，已經(jīng)出現(xiàn)了儒釋道三教合一的主張，到了唐代，這種主張已經(jīng)被很多人所接受。合一混一的主張，一方面養(yǎng)成了學(xué)理上馬馬虎虎、不求甚解、不講求準(zhǔn)確性嚴(yán)謹(jǐn)性的毛病，另一方面其實(shí)解放了接受某種主張的信仰者的頭腦，擴(kuò)大了某種學(xué)派成員的選擇空間，同時(shí)弱化了不同學(xué)派乃至不同信仰、不同宗教間的價(jià)值爭拗與文化沖突。至于中國民間，這種類似“三教合一”的現(xiàn)象多有所見，天真可愛，莫名其糊涂。從好的一面看，中國人想辦法把不同的道理、學(xué)派放在一起解釋，不但是命運(yùn)共同體，而且是博大精深的文化共同體。

（本文為王蒙日前在上海圖書館的講座，王培茗記錄，王蒙審定。）