尚一尚同

現(xiàn)在很難找出一種文化像中國(guó)文化一樣，有這樣的概念，通了之后要同，通就是同，同就是通。道通為一，就是多種角度說(shuō)來(lái)說(shuō)去，其實(shí)是同一種話。尚一、尚同是因?yàn)橹腥A文化追求的是一元論，同時(shí)追求一與多的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之”，孟子說(shuō)“天下定于一”。孟子說(shuō)，實(shí)行仁政是最容易的，只要善良一點(diǎn)就可以了。孟子主張人的善良與否，只是一念之差，所以到了王陽(yáng)明那兒，強(qiáng)調(diào)知行合一，只要安了好心，就可以做好事。甚至到了孫中山先生那兒，他主張“知難行易”，也是因?yàn)榭吹搅撕芏鄸|西都是常識(shí)以內(nèi)的事情。

按照老子的解釋就更多了：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正?！碧斓玫搅艘唬蜎](méi)有霧霾了；地得到了一，就不會(huì)地震了；河谷得到一，就會(huì)物產(chǎn)豐富了……《紅樓夢(mèng)》修建大觀園的時(shí)候，要找園丁，照顧花草，買奴婢、小子，要有文藝工作者給大家唱戲，還要有寺廟，有一個(gè)尼姑庵，這是一個(gè)統(tǒng)一的整體，封建貴族的整體。這樣一種思維的觀念，中國(guó)形成了許多和別的國(guó)家不同的東西。

比如，九方皋相馬。伯樂(lè)老了，君王要他去找千里馬，他說(shuō)：“我年歲大了，找不到了。你找我的朋友九方皋，他比我相馬的本事還大呢！”然后，君王就派九方皋找馬，九方皋領(lǐng)了“課題費(fèi)”出差，一年后，找到千里馬回來(lái)了。君王說(shuō)：“這千里馬是什么顏色？”九方皋說(shuō)：“大概是黃色的吧?！本鯁?wèn)：“公馬還是母馬？”九方皋說(shuō)：“大概是母馬吧?！苯Y(jié)果，牽過(guò)來(lái)一看，是一匹黑色的公馬。君王說(shuō)：“您連馬的顏色和公母都分不清楚？我也不處罰了，走吧！”可是伯樂(lè)火了，說(shuō)：“你要找特定毛色的馬嗎？是要找特定的性別的馬嗎？”君王說(shuō)：“不是?。　辈畼?lè)說(shuō)：“九方皋給你找來(lái)的就是千里馬，要它顏色、公母做什么？”中華文化太源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了，顏色、性別都不重要，重要的是找來(lái)的是一匹千里馬。這是非常中國(guó)式的思維，抓大放小?，F(xiàn)在我們講“細(xì)節(jié)決定成敗”了，這是工業(yè)文明的影響。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)一，又強(qiáng)調(diào)多。為什么？“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，又是一，又是多。在郭沫若的詩(shī)里面，有一句話有人說(shuō)最早出自《華嚴(yán)經(jīng)》，就是“你一的一切，你一切的一?！辈⒎钦f(shuō)我自己說(shuō)話只是一，我同時(shí)看到了多，我代表的是多。我的一，代表的是一的一切，當(dāng)我說(shuō)一切的時(shí)候，又統(tǒng)一成為一，否則國(guó)家亂成一團(tuán)了。原以為這是中國(guó)文化當(dāng)中十分絕的地方，一是一，切就是各種部分，又是一，又是一切。后來(lái)我知道，人類有這個(gè)觀念。去年9月，我在舊金山作一次講座，之后去漁人碼頭吃飯，漁人碼頭的一個(gè)最大的餐館叫“Oneisall”，一就是一切，美國(guó)原來(lái)也有這種思想。我本來(lái)以為這是廉價(jià)物品店，是一元店，但是事實(shí)上這是美國(guó)有名的大飯館，意思是你到我這兒來(lái)了之后，就等于所有的飯館都去過(guò)了。一就是一切，這是很牛的思想，又有一，又有一切。

中庸之道

不管是孔子、孟子，還是老子、莊子，都很注重中庸之道。國(guó)家太大，從秦朝開始到唐宋，集中統(tǒng)一的權(quán)力達(dá)到高峰，要依靠一批精英?？鬃樱骸熬又杏?，小人反中庸?！蔽曳Q之為中庸理性主義，不要過(guò)急，也不要過(guò)于遲緩，過(guò)猶不及，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地，恰如其分?！墩撜Z(yǔ)》最大的特點(diǎn)就是恰如其分。

比如，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！彼f(shuō)的是如浮云，他并沒(méi)有說(shuō)其他痛斥的詞，很有他的分寸。在孔子那兒，把人分為君子和小人，認(rèn)為君子有一系列優(yōu)秀的品質(zhì)，但是小人沒(méi)有。用朱熹的說(shuō)法，君子和小人的區(qū)別，就像白天和黑夜的區(qū)別一樣。到了孟子那兒，說(shuō)的是“君子有終生之憂，無(wú)一時(shí)之患?！本咏K生憂國(guó)憂民，卻不會(huì)因?yàn)樽约旱男∈略谀莾夯嫉没际?。老子也說(shuō)：“吾有三寶：一曰慈、二曰儉、三曰不為天下先?！边@不是說(shuō)他反對(duì)創(chuàng)造，指的是君王，你不要提出來(lái)天下人都不明白你要干什么的事情，這是老子對(duì)精英的理解?？鬃硬粩喾治觥靶∪酥^(guò)必文，文過(guò)飾非?！泵献诱f(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食也。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！泵献幽莻€(gè)時(shí)候，對(duì)精英又有一些別的說(shuō)法，認(rèn)為是士和大丈夫，大丈夫威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。莊子是從另外的角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)為有至人、真人。我這里想和大家說(shuō)一個(gè)笑話，莊子說(shuō)，常人練氣功，練呼吸吐納之功，是把氣吸到胸腹里面，莊子說(shuō)，我們這些至人、真人呼吸的時(shí)候，把氣吸到腳后跟里頭。我對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，呼吸能不能把氣吸到腳后跟里頭。為此，我請(qǐng)教過(guò)不止一位歌唱家，歌唱都是練習(xí)呼吸的，王昆老師跟我說(shuō)，把氣吸到腳后跟不太可能，因?yàn)槟_后跟沒(méi)有氣室啊。但是，唱歌的人在用自己的氣的時(shí)候，腳后跟會(huì)顫動(dòng)使勁兒，所以腳后跟能吐納，也有一定的道理。中國(guó)對(duì)于精英的考慮，實(shí)際上各種文化也是很一致的。