由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德

道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范,根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同,可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的,儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五?！?也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系;其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系,君臣也被當(dāng)做類“父子”的熟人關(guān)系來處理,五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度,所以中國的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點,只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候,才能理解。中國的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德,其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟。

改革開放以來,隨著社會發(fā)展,經(jīng)濟社會發(fā)生了根本的變化,在當(dāng)今社會,陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學(xué)習(xí),決定著我們的人身安全和生活質(zhì)量;陌生人的重要性甚至超過了熟人?！叭绾螌Υ吧恕?、“如何處理與陌生人關(guān)系”是每個人必須面對的問題,這一問題的重要性超過了熟人問題。傳統(tǒng)的熟人道德無法很好地解決陌生人關(guān)系問題。要解決陌生人問題,就需要對熟人道德規(guī)范進行改造和創(chuàng)新,實現(xiàn)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型,把陌生人維度納入倫理規(guī)范。

由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德

道德與法律共同點在于它們都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于,它不是由政治的、行政的機構(gòu)所制定,也不靠強力的、威脅的手段去維護,而是由人們約定俗成,并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論的監(jiān)督來維護。一般情況下,不需要由政治的、行政的機關(guān)來強制執(zhí)行。在熟人社會里,一個不講道德的人會付出巨大的代價,所以,熟人圈子的人輕易不會違背道德。在熟人社會里,道德的輿論機制能夠非常高效地運轉(zhuǎn)和發(fā)揮作用,這種機制對個人來說主要是一種外在機制,是一種他律機制,因而熟人道德也可以稱為輿論型道德或他律道德。

然而,熟人社會里形成的行之有效的道德機制到了陌生人社會卻喪失了用武之地。陌生人社會里的每個人對其他人來說幾乎都是陌生人,人們互不知悉,不了解對方的基本信息和信用狀況,不了解對方的來龍去脈,從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定,從而不能對之進行輿論譴責(zé),所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會里的那種效力,道德他律機制失靈。道德他律機制失靈的情況下,規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律,但法律實施成本太高,更重要的是法律只能關(guān)涉人的行為無法關(guān)涉內(nèi)心,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”;只有道德才能矯正行為同時又能矯正心理,從而達到標(biāo)本兼治的目的,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,所以倫理道德在任何社會里都不可棄之不用。

既然陌生人之間道德他律機制失靈,那么就只能訴諸道德的自律機制,使道德由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)型。

由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德

“無人監(jiān)督,我也守法如?！?這已經(jīng)是初步的自律了,但還不是真正的自律,因為人們所守之法不是出于自由自愿的選擇,而是出于權(quán)威的設(shè)定,只是人們習(xí)慣了而已,這仍然是權(quán)威道德。權(quán)威道德不是真正自由的道德,因為這種道德的具體內(nèi)容是由他者設(shè)定,遵守者仍然沒有真正的自由。

與權(quán)威道德相對的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨立不倚地確立行為的準(zhǔn)則并恪守之。自立道德確立過程中所受的宰制力量有兩種,一種是外部宰制力量,即上面所講的權(quán)威道德,另一種宰制力量來自主體內(nèi)部,它就是個人的偏好,人在偏好動機宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛好、欲望等一切非理性沖動的總和,在偏好狀態(tài)下,人們隨心所欲,似乎也是自由自在的;其實不然,隨心所欲的人不過是像其他動物一樣,受本能支配,是自身欲望的奴隸,如吸煙上癮的人不過是香煙的奴隸,吸毒上癮的人不過是毒品的奴隸,他們毫無自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權(quán)威的統(tǒng)治,也要超越內(nèi)部偏好的宰制,不做任何異己力量的奴隸,自己就是自己行為的主人。

由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德

廣義的知識有三種類型,陳述性知識、程序性知識和品德性知識。前兩種類型的知識是美國學(xué)者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識是關(guān)于“是什么”的知識,是對事實、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識則是關(guān)于“怎樣做”的知識,如怎樣進行推理、決策或者解決某類問題等。除了這兩種知識外,還有一種非常重要的知識,它是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的知識,如敬老愛幼、團結(jié)互助都是這類知識,它決定著一個人的道德素質(zhì),因此稱之為品德性知識,人是否具備此類知識也要通過實際的活動來判斷。

從知識的存在形態(tài)視角進行考察,知識主要有文本形態(tài)和活動形態(tài)兩種?；顒有螒B(tài)的知識則是直接體現(xiàn)于活動中或者通過活動物化在其他載體中的知識。陳述性知識處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用,掌握此類知識只需我們動腦記住就可以了。程序性知識則必須處于活動狀態(tài)才能發(fā)揮作用,掌握它必須付諸活動,既要動腦又要動手,如果你想學(xué)會游泳,只是死記硬背游泳的動作要領(lǐng)是不夠的,必須親自下水練習(xí)不可。品德性知識是價值性規(guī)范,掌握它除了動腦動手外,還會涉及到情感層面,觸及靈魂,改變信仰。處于知識形態(tài)的品德性知識是不會發(fā)生實際作用的,道德主體必須通過自愿自由活動,將之轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒有螒B(tài),才能具備真正的、現(xiàn)實的德性。

參考文獻

①秋石:《正確認(rèn)識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》,《求是》,2012年第1期。

②羅國杰:《倫理學(xué)》,北京:人民出版社,1999年。

③《馬克思恩格斯選集》(第2卷),北京:人民出版社,1972年。