“興會(huì)”的基本含義，指藝術(shù)家在不可預(yù)知的自然、情境等客體邂逅觸遇中獲得靈感，創(chuàng)作出充滿生機(jī)而又不可重復(fù)的藝術(shù)?！芭d會(huì)”作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)在《莊子》中，《莊子·大宗師》中云：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂。其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。”說的是，眾人與“真人”相比，困擾日深，嗜欲深重，所以難得與自然之理“興會(huì)”。南北朝時(shí)期顏之推《顏氏家訓(xùn)》提出“標(biāo)舉興會(huì)，引發(fā)性靈”，較早明確地提出這一專屬概念。晉陸機(jī)《文賦》中開始對(duì)此做完善的闡述：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏、去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒?！薄笆枪驶蚪咔槎嗷?，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未知夫開塞之所由也?！边@里的“應(yīng)感之會(huì)”與現(xiàn)今“興會(huì)”意思完全相同，揭示了“興會(huì)”作為創(chuàng)作最佳契機(jī)的內(nèi)涵特征。

而就書法藝術(shù)來講，“興會(huì)”內(nèi)涵較為寬泛，表現(xiàn)程度也有深淺之不同。一是以“不經(jīng)意”“猝然”“忽然”“觸遇”等形式表現(xiàn)，反映書家在某個(gè)時(shí)段在某個(gè)地域突然欲書，在創(chuàng)作境遇上有著明顯的“興會(huì)”特征。唐孫過庭《書譜》言之較詳：“偶然欲書，五合也。”“加以糜蠧不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難樂覙縷?！?/p>

二是以情適意合、心手相應(yīng)、興致勃發(fā)等情形表現(xiàn)，反映書家情感與思維在與外在物象變化感觸中，一揮而就，形成難以重復(fù)的藝術(shù)佳構(gòu)。漢蔡邕《筆論》“默坐靜思，隨意所適”，晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》“心存委曲，每為一字，各象其形”說的都是創(chuàng)作時(shí)書家要任憑想象馳騁，思維激活，使才情充分高揚(yáng)。晉王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思預(yù)想字形大小，偃仰，手直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作書”，表明書法要注重與時(shí)境“興會(huì)”，書法創(chuàng)作的前奏熱身的漲衰，不但是區(qū)別藝術(shù)品和實(shí)用品的標(biāo)志，而且預(yù)示著藝術(shù)創(chuàng)作的成敗，意味著作品藝術(shù)價(jià)值的高低，所以歷代書家篤重書法藝術(shù)前的境遇之具備，唐歐陽詢《八訣》“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”，說得更加形象化，書家對(duì)紛紜變幻的物態(tài)萬象要有所應(yīng)和，爽然赴約才能領(lǐng)悟其真諦。

三是以“感物通神”“天賦靈動(dòng)”等特征表現(xiàn)，創(chuàng)作出書法中的“逸品”“神品”，這是“興會(huì)”的高端表現(xiàn)形式。其深層含義在于表明書法與其他藝術(shù)在思維方式上的思維差異。何時(shí)何地書家的心靈受到外物的感召，興發(fā)起創(chuàng)作沖動(dòng)，不可預(yù)設(shè)也不可以假定。

“興會(huì)”取決于書家與客體的契合

書法藝術(shù)得益于書家心與物相契的過程。在創(chuàng)作過程中，自然萬物與宇宙人生對(duì)書家的影響，是一種潤物無聲、熟視無睹的潛意識(shí)存在，只有書家的主觀情感與客觀外物產(chǎn)生了某種契合，才有可能情思波動(dòng)，感情激越，創(chuàng)造力空前，出現(xiàn)“興會(huì)”之機(jī)。所以“興會(huì)”并非指實(shí)體性的范疇，而是表達(dá)主體與客體之間的關(guān)系性范疇?！芭d”表現(xiàn)出書家情感的奔放無羈、天馬行空、致高神逸；“會(huì)”則表明書家將周遭時(shí)際、物象與藝術(shù)的積累籠聚于胸。要么以情興物，自身的感情對(duì)外物有所寄托；要么物以情觀，外物對(duì)自身感情有所寓懷。當(dāng)然，心與物契，內(nèi)與外符的向度和強(qiáng)度、力度會(huì)迥然相異，亦即書家與外物的情感體驗(yàn)關(guān)系，會(huì)由于不同的觸遇和感應(yīng)方式而千差萬別。

書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)心靈和外物必須統(tǒng)一，當(dāng)心靈和外物驟然“興會(huì)”之時(shí)，也就是書家靈感女神降臨之時(shí)。所以書家特別強(qiáng)調(diào)“興會(huì)”的作用，南朝王僧虔《筆意贊》把“心忘筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想”的“興會(huì)”心理狀態(tài)，看做書家“求之不得”的最高創(chuàng)作境界。

“興會(huì)”的審美價(jià)值生成

因?yàn)椤芭d會(huì)”具有不可逆料、無心相求的特質(zhì)，有鬼斧天成、順其自然之意趣，這就使其美感的生成也踔厲高蹈，情有別致。

書法有無以復(fù)制之美。書家在“興會(huì)”的作用下，情感得到激發(fā)，使自己的技能得到極大的發(fā)揮，創(chuàng)造出讓人搖蕩心靈的審美藝術(shù)?！芭d會(huì)”現(xiàn)場現(xiàn)時(shí)性，是形成書法藝術(shù)“無以復(fù)制”的最主要因素。書家的情感豐富而多元，可歡樂可喜愛可悲哀可驚恐，就是同屬于悲哀，即使悲哀的原因和性質(zhì)大致相同，它在不同的書家身上也表現(xiàn)出獨(dú)一無二的特征。

“入定”對(duì)“興會(huì)”有著積極的作用。它使書家從實(shí)用功利中解脫出來，書家決不能以實(shí)用的目光去觀物取象，而要通過藝術(shù)的手段化具象為抽象，從特定的時(shí)空中移出物象而觀其抽象的一面，在虛靜專一的心態(tài)中，超脫于物象之上，為“興會(huì)”來臨做好鋪墊和準(zhǔn)備，使物象在抽象之泉的灌注中成為藝術(shù)。“入定”的本質(zhì)，是使書家不滯于形，并賦予物象以內(nèi)在不息的生命和外在飄忽的神韻，使書家與物象在互為各異的狀態(tài)下，達(dá)到物我交相契合，從而創(chuàng)作出一個(gè)互為親近、物我渾融的形象。

“興會(huì)”根植于書家深厚的學(xué)養(yǎng)

誠然，書法藝術(shù)自然高妙、臻于化境的佳構(gòu)，往往都是書家與境遇“興會(huì)”而成，但這種“興會(huì)”并不是隨機(jī)而取，想遇即至的，而必須根植于書家深厚的學(xué)養(yǎng)。只有書家最大限度地熟練掌握創(chuàng)造技巧、自由運(yùn)用藝術(shù)形式，且具有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，才有可能生發(fā)“興會(huì)”的機(jī)緣。如果缺乏深厚藝術(shù)修養(yǎng)和豐富藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，不僅不會(huì)受到“興會(huì)”的青睞，就是與“興會(huì)”遇合，也不可能有書法極致藝術(shù)的誕生。

首先，“興會(huì)”根植于書家的操守?！墩撜Z》的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”表達(dá)了儒家觀念中人生之“德”與“藝”的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)人要修身養(yǎng)性，善養(yǎng)自己的浩然之氣和馨香之德。其次，根植于書家的學(xué)問，史上幾近所有的書家都學(xué)識(shí)豐富，至少在某個(gè)方面有特長，可以說都是見多識(shí)廣者。再次，根植于書家的游歷與胸懷。書家不能閉門造車，而要走萬里路，交萬邦友。與友交游，盡享山水的樂趣，得之心并寓之酒，游目騁懷，放浪形骸，興懷欲書，是古代書家優(yōu)雅生活要詣所在。書家在游樂之中，不僅會(huì)將世事煩惱拋之腦后，而且可以怡情恣性，激發(fā)書家之文思。

宋歐陽修留下千古名作《醉翁亭記》，王羲之留下了百代彪炳的《蘭亭集序》，說的就是書法得之于游樂的盛事?！芭d會(huì)”的彩球只會(huì)拋給“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天時(shí)，拋給“茂林修竹，清流激湍”的境地，拋給“群賢畢至，一斛一詠”的禊友，但絕不會(huì)飄向縮之閣樓、不問世事的“書蠹”。唯有書家操守高潔、學(xué)識(shí)深厚、視野開闊，才能時(shí)時(shí)有“興會(huì)”之機(jī)，處處有“興會(huì)”之緣，也才能在喧鬧的世界得以看出書法無相的妙意，在欲望洪流中看到書藝清澈雅致的特質(zhì)，在混亂的秩序中辨析出藝術(shù)生命的妙宗與指歸。

（作者為江蘇省教育學(xué)會(huì)書法專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事）