說(shuō)書與傳承

評(píng)書是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝，最講究傳承。傳承為什么重要？因?yàn)榉脖硌菟囆g(shù)的知識(shí)拓展、技能的增進(jìn)，都離不開(kāi)前輩的傳授、教誨與幫扶，離不開(kāi)傳承，而且必須是科學(xué)的、合理的、有效的傳承。傳承的一個(gè)非常重要的途徑或者說(shuō)是手段，就是師父帶徒弟，口傳心授，一代傳一代，代代相傳不止。對(duì)此，我深有體會(huì)。

傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝有兩種形式，即“拜門”與“坐科”?！鞍蓍T”是指從小隨父母學(xué)藝的世家子弟在正式登臺(tái)之前，還須另行拜門認(rèn)師之禮，如以演唱“西城調(diào)”著名的錦州東北大鼓藝人陳青遠(yuǎn)自幼隨父學(xué)藝，后拜慶文畢為師；“坐科”是指藝徒從小拜本門派的代表人物為師學(xué)藝，并立“門生帖”（契約），參拜祖師爺、師父、師伯、師叔及師兄弟等等。藝徒“拜門”或“坐科”后，邊學(xué)藝邊干活，三年徒滿，一年效力（即頭年收入歸師父）。

我的第一個(gè)師父楊麗環(huán)是河北人，她技藝精湛，多才多藝，能演唱東北大鼓、西河大鼓、河南墜子及單弦等多種曲種，尤以演唱西河大鼓的長(zhǎng)篇書目見(jiàn)長(zhǎng)。

早期，民間藝人既在本地演出，也到外地巡演，流動(dòng)性很大，常居無(wú)定所。他們稱演出場(chǎng)所為“穴”，在本地演出叫“守穴”，到外地巡演叫“走穴”或“出穴”；稱收入多的地方為“火穴”，收入少的地方為“水穴”。楊麗環(huán)演唱的西河大鼓長(zhǎng)篇大書《薛家將》在遼陽(yáng)受到歡迎，便就此定居了下來(lái)。

1958年，我母親請(qǐng)來(lái)了“引見(jiàn)師”、“保師”以及眾多親朋好友，在遼陽(yáng)“福海興飯莊”擺下拜師宴，按行規(guī)立下了門生貼：“劉書琴情愿投奔楊麗環(huán)門下學(xué)藝。今后雖分為師徒，但情如母女。對(duì)于師門，當(dāng)知恭敬。身受教誨，沒(méi)齒不忘。學(xué)徒期間，如果馬踩車壓，投河覓井，天災(zāi)人禍，師父概不負(fù)責(zé)。三年學(xué)藝，一年效力，供吃不供穿。中途不學(xué)，包賠飯伙。情出本心，絕無(wú)反悔。謹(jǐn)據(jù)此證?！本瓦@樣，我磕頭行了拜師禮之后，師父給了我個(gè)“季”字，改劉書琴名為“劉季紅”。從那時(shí)起，我步入演藝生涯，那一年我14歲。

楊麗環(huán)先教我學(xué)彈三弦和演唱西河大鼓，除此之外，主要是聽(tīng)?zhēng)煾傅某?、看師父的表演，遇有疑難不解的，待師父空閑時(shí)再行請(qǐng)教。西河大鼓《魯達(dá)除霸》一段，就是這樣學(xué)成的。

1959年我考入遼寧的鞍山曲藝團(tuán)，成為該團(tuán)唯一的東北大鼓學(xué)員。鞍山曲藝團(tuán)教唱東北大鼓的老師叫孫慧文，是知名的鼓曲演員，當(dāng)時(shí)鞍山曲藝團(tuán)的臺(tái)柱子。孫慧文見(jiàn)我勤奮好學(xué)，便正式收我為徒，并按照門規(guī)，把我的名字改為“劉蘭芳”。從孫慧文老師那兒，我學(xué)了許多東北大鼓的傳統(tǒng)長(zhǎng)篇大書，如《三俠五義》、《三下南唐》、《小五義》、《薛家將》等等。

孫老師的演唱藝術(shù)，無(wú)論聲音、語(yǔ)氣還是唱腔、音調(diào)的高低起伏，都惟妙惟肖。我特別喜歡“倒口”（語(yǔ)言模仿），學(xué)傻小子、山西人或南方人，都學(xué)得可以亂真。當(dāng)時(shí)讀書不多，但是，在臺(tái)下記“書梁子”（故事梗概），孫老師說(shuō)得再快，我都能記下來(lái)。當(dāng)然，龍飛鳳舞，好像天書，別人看不懂，只有我自己明白。

與此同時(shí)，我還向同團(tuán)的盲人弦?guī)熼惔禾锢蠋煂W(xué)習(xí)東北大鼓唱腔和鼓板演奏技巧。我每天到閻老師家練鼓、遛段，演唱《孫氏祭江》、《馬跳檀溪》等等，閻老師耐心糾正，步步指點(diǎn)，使我練就了一手好鼓板，唱得板頭瓷實(shí)，節(jié)奏分明。在以前，藝人們?yōu)榱松媾c競(jìng)爭(zhēng)，多是“寧舍一畝田，不把藝來(lái)傳”，而閻老師對(duì)我卻像親生父母，毫無(wú)保留地把自己的技藝傳授給我。

此外，我也向同團(tuán)的西河大鼓名家、趙派的創(chuàng)始人趙玉峰學(xué)唱西河大鼓的長(zhǎng)篇大書。當(dāng)時(shí)鞍山有六個(gè)茶社，生意都很紅火，每個(gè)茶社都是三工書（三場(chǎng)演出），各種曲藝表演豐富多彩，有著名藝人楊田榮、張樹(shù)嶺、黃秉剛、石長(zhǎng)嶺、黃佩珠等等。我輪番觀摩，癡迷其中，樂(lè)此不疲，如同小魚兒游進(jìn)了民間藝術(shù)的海洋。這些都使我開(kāi)闊了藝術(shù)視野，拓寬了鼓曲路數(shù)，提高了表演技藝，達(dá)到了杜甫詩(shī)所說(shuō)“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的境界。

這就是傳承，我從這些老師身上既學(xué)到藝術(shù)，又學(xué)到做人的道理。我的成長(zhǎng)，浸透著師父的心血汗水，師恩如天，永遠(yuǎn)不忘。后來(lái)，我在教徒過(guò)程中，也學(xué)習(xí)師父的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)徒弟努力做到：愛(ài)心、誠(chéng)心、熱心、傾心、細(xì)心、耐心。讓徒弟感受到師父對(duì)他有慈心、貼心、關(guān)心、順心、溫馨。當(dāng)然要做到這些是不容易的，這也是我們一直努力的方向。

這就是我想說(shuō)的第一點(diǎn)，師父對(duì)徒弟毫不保守，傾囊相授。以前有“教會(huì)徒弟，餓死師父”的藝諺。今天，時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，作為師父，不能有絲毫的“留一手”的想法。還有一句諺語(yǔ)，“師徒如父子”，就是說(shuō)師徒關(guān)系應(yīng)當(dāng)像父子那樣親近，互相疼愛(ài)、互相體貼、互相照顧。還有一句諺語(yǔ)，“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。當(dāng)然了，“修行在個(gè)人”是說(shuō)徒弟必須刻苦、努力。但是，我還認(rèn)為：師父既然把徒弟領(lǐng)進(jìn)門了，師父就理所當(dāng)然地要擔(dān)當(dāng)一種責(zé)任，同時(shí)也是一份承諾，這承諾就是：我必須把我的表演特色、技巧，毫無(wú)保留地全部傳授給徒弟！作為師父，應(yīng)該知道，師徒的關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系，但從人際關(guān)系上看，師徒是平等的，如同朋友。如果師父不傾囊相授，留一手，嚴(yán)肅地說(shuō)：就是對(duì)徒弟的不尊重！這樣，師父也不可能教出優(yōu)秀的徒弟來(lái)。另外，師父應(yīng)當(dāng)有大胸懷、大氣度，教徒弟也是為國(guó)家培養(yǎng)人才，為國(guó)家傳承民族文化，這樣才能心甘情愿地教授徒弟，徒弟也應(yīng)該像尊敬自己父母那樣尊敬師父，只有這樣師徒感情才能融洽，有利于藝術(shù)的傳承。

包括評(píng)書、東北大鼓等在內(nèi)的各種曲藝形式，它都來(lái)源于民間大眾，扎根于人民群眾沃土，不需要大舞臺(tái)、大背景，也不需要豪華繁雜的布景燈光，定會(huì)在中華大地生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，百花盛開(kāi)，姹紫嫣紅，飄香萬(wàn)里，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出積極貢獻(xiàn)。