朱光潛先生晚年的時(shí)候，常常坐在北大燕南園一段殘?jiān)叺那嗍迳夏暷贻p人來來往往。有一次，一位青年學(xué)子經(jīng)過他的身邊，老人拄起拐杖，繞到墻后，隔著殘破的矮墻遞過一支盛開的鮮花。這樣的舉動(dòng)與這位美學(xué)大師寫過的一句話多么的接近：“世界上最快活的人，是最能領(lǐng)略的人。”

美不自美，因人而彰。要讓孩子們具有認(rèn)識(shí)美、愛好美、創(chuàng)造美的能力，美育不可或缺。美與由知識(shí)形成的智力，是同構(gòu)的。沒有知識(shí)，對(duì)美的欣賞不可能進(jìn)行。馬克思曾說：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性。”而美感又反作用于知識(shí)，使知識(shí)也成為審美的對(duì)象。愛因斯坦喜歡用是否具有美感來衡量一個(gè)公式，而楊振寧晚年最愛做的演講題目也是“物理與美”。楊振寧曾說：“一個(gè)音樂家在聽到幾個(gè)音節(jié)以后，就能辨認(rèn)出莫扎特、貝多芬或者舒伯特的音樂，同樣一個(gè)數(shù)學(xué)家或者物理學(xué)家，也能在念了幾頁(yè)文字以后，就能辨認(rèn)出來柯西、高斯、雅可比的工作。”

“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，現(xiàn)實(shí)的窘境卻是美育在教育中地位日益邊緣化。“莫扎特歌劇代表作品是什么”“拉斐爾的《西斯廷圣母》闡釋了什么意義”，這些原本能夠帶來無限審美體驗(yàn)的問題成了一個(gè)個(gè)生硬的知識(shí)點(diǎn)。而孩子們學(xué)鋼琴、畫畫似乎也多半為了考學(xué)加分。當(dāng)美育與應(yīng)試教育“捆綁”在一起，其初衷也就變了味兒。

重塑美育在教育中的角色，需要立德為先。“美德”這個(gè)詞由“美”與“德”構(gòu)成，這很好地表明了兩者之間的關(guān)系與互動(dòng)。康德曾說過，美包含了道德的深刻內(nèi)涵。而在施德的過程中，其“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式必是審美的。人人都有美的情懷，高遠(yuǎn)的境界，假惡丑現(xiàn)象自然就會(huì)遠(yuǎn)離我們的社會(huì)。

重塑美育在教育中的角色，需要回溯傳統(tǒng)。孔子以“禮、樂、御、射、書、數(shù)”六藝教授學(xué)生，認(rèn)為人的教育“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。此后，中國(guó)古代的私塾教育和國(guó)家教育都沿襲著儒家的這個(gè)審美教育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中，實(shí)體性的書畫、雕刻、詩(shī)詞歌賦、建筑、美術(shù)工藝品等，“禮、孝、仁、信”等相對(duì)抽象的行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生漸漸接觸，慢慢浸潤(rùn)，在潛移默化中接受美的陶養(yǎng)，德的感召，智的啟迪。

重塑美育在教育中的角色，需要走向豐富。以蓬勃生氣、視野開闊、富于創(chuàng)造力的活動(dòng)形式，使中小學(xué)學(xué)生們擁有一段充實(shí)而愉悅的生命經(jīng)歷，美育形式多樣化如何強(qiáng)調(diào)都不為過。老師們帶著孩子參觀博物館、美術(shù)館，名曲名家進(jìn)校園，“跟著教材去旅行”……在真實(shí)動(dòng)人的生活中找回美育的初心和真諦，使美育真正成為藝術(shù)的洗禮，美育才能獲得源源不斷的滋養(yǎng)，擁有強(qiáng)大的生命力。

美育是身心浸入的教育，孩子們?cè)诮逃懈惺苊溃逃旧斫?rùn)在美感之中，無論對(duì)于教育者還是受教育者，這都會(huì)成為一個(gè)生命體驗(yàn)愉悅的過程。（張焱）