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專家揭秘姚南失考墓身份:墓主可能是太監(jiān)
姚南村明失考墓神道石刻位于南京雨花臺(tái)區(qū)西善橋姚南村,附近是明代開國(guó)功臣常遇春的家族墓所在地——常府山。這座明代失考墓在南京文物愛好者圈子里名氣很大,不但是因?yàn)槠浔4娴氖梯^多,也因?yàn)槭讨谐霈F(xiàn)了只有帝王陵寢或郡王墓才能有的麒麟。其主人是誰,還是一個(gè)謎。
麒麟為何會(huì)出現(xiàn)在這里
姚南村明失考墓神道石刻現(xiàn)存石羊、石虎二、石麒麟二、石馬二、石武將翁仲二、石文臣翁仲,據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B,此山名叫“常府山”,民間傳說是朱元璋賞賜開國(guó)功臣開平王常遇春的祖塋,因附近尚有一墓冢喚作“娘娘墳”,故此山亦名“娘娘山”。
值得一提的是,姚南村明失考墓神道石刻雖已達(dá)到六對(duì)十二件之多,但作為該失考墓的墓上建筑的組合,其實(shí)并不完整,根據(jù)遺留痕跡來看,原來應(yīng)該還有享堂、石牌坊、石望柱、碑亭、石龜趺等。
姚南村明失考墓神道石刻,屬明代中后期的雕刻風(fēng)格,不似南京明初功臣墓神道石刻那樣高大厚實(shí)、肅穆凝重,而是顯得瘦長(zhǎng)挺拔、生動(dòng)寫實(shí),特別是一對(duì)文官和一對(duì)武將的造型頗佳,其面部的刻畫也一改南京明初功臣墓石翁仲面部表現(xiàn)力的不足,對(duì)人物肌肉和五官的塑造達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。
當(dāng)然,該墓神道石刻中最引人關(guān)注的,莫過于一對(duì)石麒麟了。明代喪葬制度規(guī)定,麒麟作為神道石獸,只能出現(xiàn)在帝王或郡王的陵墓。那么,埋葬在姚南村常府山的墓主會(huì)是誰呢?
對(duì)此,有明史專家在查閱了相關(guān)資料后認(rèn)為,姚南村明失考墓埋葬的很可能是常遇春八世孫常玄振。也有類似觀點(diǎn)認(rèn)為,姚南村明失考墓的墓主可能是效忠建文帝死于靖難之役、但在明正德年間得到平反的常遇春次子開國(guó)公常升。這些都是將常府山的地名與常遇春的口碑傳說聯(lián)系在一起有感而發(fā),作為一種推測(cè)當(dāng)然無可厚非,但若要解決問題,還得靠確鑿的文字材料來證明。
地產(chǎn)碑揭示附近有墳寺
其實(shí),姚南村明失考墓附近有一塊幸存留下來的石碑,這是2005年南京順宏玻璃有限公司在石刻附近建廠時(shí)發(fā)現(xiàn)的,碑文殘缺不全:“御馬監(jiān)太監(jiān)鄧玉……庫(kù)右副使羅亭……督工御賜馬太監(jiān)劉進(jìn)……錦衣衛(wèi)……大明正德八年……”。經(jīng)對(duì)碑文重新予以仔細(xì)辨識(shí),發(fā)現(xiàn)此碑系明正德八年(1513)興建茂恩禪寺所立的一塊地產(chǎn)碑。
碑文內(nèi)容在碑石上被分隔為上、中、下三段:上段存14行,內(nèi)容為捐資購(gòu)地的二十余位施主芳名,而這些施主都是南京各衙門的宦官,其中,曾任中都守備、葬于正德十二年(1517)的南京司禮太監(jiān)倪文的名銜,赫然見于首列。
碑文中段存16行,為興建茂恩禪寺以供永遠(yuǎn)香火的契約憑證,系碑文的主體部分,碑文下段因風(fēng)化漫漶,具體行格不清,內(nèi)容為出售田地山場(chǎng)的百姓與出售田畝數(shù)目,已無法通讀。
碑文中提到的、這一由明武宗敕賜寺額的茂恩禪寺,史籍中失載。從該寺由宦官捐造,且地產(chǎn)碑靠近姚南村明失考墓的情形看。茂恩禪寺想必就是這一群南京宦官倚為身后計(jì)的墳寺。
據(jù)明人劉若愚撰《酌中志》記載,明代“中官最信因果,好佛者眾,其墳必僧寺也”,但這樣一大群宦官合力捐建一所寺廟,則茂恩禪寺顯然不會(huì)僅屬某一位宦官獨(dú)自所有,而實(shí)際承載了宦官“義會(huì)”,即宦官群體為籌辦彼此喪葬事務(wù)而建立起來的互助性團(tuán)體的職能。至于姚南村明失考墓,很可能也是包括南京司禮監(jiān)太監(jiān)倪文在內(nèi)的這一群宦官所共同擁有。
宦官為何敢用“麒麟石刻”
明正德一朝是明代宦官勢(shì)力最為高漲的時(shí)期,在明武宗縱容下,宦官肆意營(yíng)建生墳佛寺,蔚成風(fēng)氣,明代王廷相所作《西山行》詩(shī)中感喟道:“西山三百七十寺,正德年中內(nèi)臣作。……高墳大井?dāng)M王侯,假藉佛宮垂不朽。……已請(qǐng)至尊親賜額,更為諸僧求護(hù)敕。”正德八年(1513)竣工的南京茂恩禪寺以及姚南村明失考墓應(yīng)當(dāng)也是這一大背景下的產(chǎn)物。
另一方面,明代南京宦官在墓前設(shè)置神道石刻的情形,至遲在弘治年間就已出現(xiàn),據(jù)清代南京南郊聚寶山出土的南京司禮監(jiān)左監(jiān)丞梁端壽藏銘記載,弘治七年(1494),年屆九十歲的宦官梁端就在為自己建造的墓前設(shè)置石門、石獸。
隨著明代中期以后商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,禮法綱制愈發(fā)松弛,如明代張瀚《松窗夢(mèng)語》卷七《風(fēng)俗記》云:“國(guó)朝士女服飾皆有定制。洪武時(shí)律令嚴(yán)明,人遵畫一之法。代變風(fēng)移,人皆志于尊崇富侈,不復(fù)知有明禁,群相蹈之。如翡翠珠冠、龍鳳服飾,惟皇后、王妃始得為服。命婦禮冠,四品以上用金事件,五品以下用抹金事件。衣大袖衫,五品以上用纻絲綾羅,六品以下用綾羅緞絹,皆有限制。今男子服錦綺、女子飾金珠,是皆僭擬無涯,逾國(guó)家之禁也。”具體到宦官而言,明代制度規(guī)定,一品的宦官才可以佩戴玉帶,但明中葉以來太監(jiān)墓一向都不乏使用玉帶隨葬的情形。
由此來看,在宦官勢(shì)力最為炙手可熱的正德年間,宦官墓前擁有神道石刻,甚至在神道石獸中出現(xiàn)只有帝王陵寢或郡王墓才有的瑞獸形象——麒麟,都是禮法綱制愈發(fā)松弛的必然結(jié)果,其實(shí)是并不讓人意外的。
編輯:陳佳
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