原標(biāo)題：專家揭九華山肉身佛由來：坐缸三年不腐便成金身

僧侶圓寂后坐缸 (圖片來自鳳凰網(wǎng))

用泥水灰將陶缸密封起來 (圖片來自鳳凰網(wǎng))

　　專家揭秘九華山“肉身佛”由來

　　文保部門建議將“肉身佛”記錄在檔，加強(qiáng)防護(hù)措施

　　昨日早報(bào)報(bào)道了泉州地區(qū)的部分“肉身佛”，引發(fā)讀者關(guān)注。為了更進(jìn)一步了解“肉身佛”的制作過程，記者電話采訪了有著豐富“肉身佛”制作經(jīng)驗(yàn)的九華山專家朱國(guó)勝。九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習(xí)俗，雖然坐缸過程很簡(jiǎn)單，但“能否肉身不腐還是要看因緣”。

　　【揭秘】

　　九華山僧侶圓寂后多“坐缸”三年后不腐便塑成金身

　　談起“肉身佛”，不得不提的便是安徽九華山。不斷出現(xiàn)的“肉身佛”成了九華山的一大特色，同時(shí)也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。

　　在九華山，還有這樣一支服務(wù)隊(duì)，他們專門為圓寂的僧侶坐缸、封缸、開缸，朱國(guó)勝就是這支服務(wù)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。他介紹，根據(jù)祖上流傳下來的辦法，他們已為多位僧人坐缸，包括九華山、漳州等地。在2012年，他們還到泉州崇福寺為一位圓寂的老和尚坐缸，目前這位老和尚的法體還在缸中保存。而經(jīng)他們之手，三年之后開缸發(fā)現(xiàn)肉身不腐的也有近十尊。

　　朱國(guó)勝介紹，在九華山至今仍保留著一種奇特的殯葬習(xí)俗——坐缸。“為圓寂的僧侶坐缸的程序其實(shí)很簡(jiǎn)單，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再將蓋子密封起來便可。”

　　“如果打算制成‘肉身佛’，便會(huì)密封保存，三年后再行開缸。如果缸內(nèi)的僧侶顏面如生，肉身不腐，他們就會(huì)再被塑成金身，成為‘肉身佛’。就算要實(shí)行荼毗(注釋：指僧人圓寂后的火葬)，在九華山也要先將圓寂僧侶的法體盤坐裝殮于大缸中。與‘肉身佛’不同的是，這時(shí)缸底會(huì)有個(gè)孔，僧人圓寂七天之后，人們將陶缸的小孔打開，引燃缸內(nèi)的柴草木炭，將遺體荼毗。”朱國(guó)勝說。

　　“從佛教的角度出發(fā)，開缸后能否肉身不腐，跟坐缸僧侶的修行有重要關(guān)系。根據(jù)我多年來為已故僧侶坐缸的經(jīng)驗(yàn)來看，能否肉身不腐，也跟他們的胖瘦、圓寂時(shí)間有關(guān)。”朱國(guó)勝解釋，一般而言，相比在高溫夏季圓寂的肥胖僧侶，在冬天圓寂的較瘦僧侶肉身不腐的概率更大一些。

　　“不過，這也都不一定，能否肉身不腐，還是要看因緣。”朱國(guó)勝補(bǔ)充。

　　【觀點(diǎn)】

　　不能以有無舍利作為 評(píng)判修行成就的標(biāo)準(zhǔn)

　　鳳凰衛(wèi)視《智慧東方》欄目曾專題講述了九華山“肉身佛”的故事。節(jié)目中，著名主持人梁文道說：“佛教是一個(gè)不崇拜偶像的宗教，假如把舍利當(dāng)成了神公式，甚至神圣的象征一樣過度去崇拜它的時(shí)候，也許就會(huì)失去佛學(xué)的本義。”同時(shí)，他還認(rèn)為，所謂的要修成肉身舍利，不應(yīng)該是一個(gè)修行人的修行目標(biāo)，而是他達(dá)到一定的修行目標(biāo)之后的副產(chǎn)品。

　　梁文道在節(jié)目中還談到：“我們絕對(duì)不能從一個(gè)修行人圓寂之后，有沒有留下舍利子，甚至有沒有化身肉身舍利(即：肉身佛，肉身不腐)，來判斷他的修行成就。”

　　對(duì)此，泉州承天寺監(jiān)院上錘法師也表示：“佛教講求從自身出發(fā)去思考問題，僧侶圓寂后能否為后人留下舍利、后人又是否有機(jī)會(huì)得見舍利，這都要看因緣。有幸見到舍利，佛教中稱其人有福報(bào)，如果沒有就說明因緣未到。我們更不能以有無留下舍利評(píng)判該僧侶的修行成就。”

　　【建議】

　　寺院應(yīng)加強(qiáng)防護(hù)措施 做好“肉身佛”存檔工作

　　三明章公祖師“肉身坐佛”被盜，也引發(fā)了大家對(duì)“肉身佛”保護(hù)的關(guān)注。“肉身佛”何來？何去？這不該只是讀者茶余飯后閑談的“奇聞異事”，更是值得認(rèn)真思考的問題。

　　從宗教信仰的角度出發(fā)，每一尊“肉身佛”都無比珍貴，而從文物考古的角度出發(fā)，“肉身佛”對(duì)于研究宗教歷史、藝術(shù)也同樣具有重大意義。泉州市文廣新局副局長(zhǎng)出寶陽介紹，泉州多地現(xiàn)“肉身佛”多為歷史記載，或民間流傳的故事，有些佛像是否真身塑成還有待考證。

　　“目前，泉州地區(qū)的‘肉身佛’有兩類，一是經(jīng)過文物部門確認(rèn)為文物的，二是尚未經(jīng)過文物部門確認(rèn)。這些已被文物部門確認(rèn)為文物的，就要按國(guó)家文物保護(hù)的法律法規(guī)來加以保護(hù)，如果有人偷盜，那是要受到法律制裁。同時(shí)我們也呼吁，如果擁有具有文物價(jià)值，卻尚未被文物部門確認(rèn)過的‘肉身佛’，相關(guān)管理單位應(yīng)盡早到文物部門申請(qǐng)登記。”出寶陽說。

　　出寶陽介紹，“肉身佛”關(guān)系宗教信仰、民俗崇拜，對(duì)待這類文物很難像其他文物一樣將其收藏于博物館中，一般都是存放于寺院、廟堂之中，供世人朝拜供奉。

　　“這個(gè)時(shí)候，寺院更要加強(qiáng)保護(hù)措施，安排人員防守，或者加強(qiáng)技術(shù)防護(hù)，安裝攝像頭、防盜鈴等，一旦發(fā)現(xiàn)被盜，要及時(shí)向公安機(jī)關(guān)和文物部門反映。”此外，出寶陽還表示，為了方便被盜后能順利找回，相關(guān)管理單位應(yīng)做好拍照、錄像等存檔工作，建立較為完善的文物檔案。

　　■相關(guān)鏈接

　　國(guó)內(nèi)著名“肉身佛”

　　無暇禪師：

　　九華山最著名的“肉身菩薩”之一。史料記載，無暇禪師24歲在五臺(tái)山出家為僧，于明朝萬歷年間來九華山東崖峰結(jié)茅，耗用28年時(shí)間，以指血拌著朱砂、金粉，和著一種叫銀珠的劇毒中藥草作墨抄寫成《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部。天啟三年，無暇禪師壽124歲，臨終口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機(jī)。天上星辰高可摘，世間人境運(yùn)相遠(yuǎn)。客來問我向何處，臘去春回又見春。”話音剛落，隨即往生。眾徒將其形骸置于缸中，三年啟缸，顏面如生，裝金龕供奉并奏聞朝廷，天啟六年，明思宗朱由儉尊無暇禪師為“應(yīng)身菩薩”。

　　仁義師太：

　　中國(guó)佛教史上出現(xiàn)的首尊比丘尼肉身，現(xiàn)供奉在通慧禪林。仁義師太(1911—1995)，俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五臺(tái)山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家后一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重。1995年4月，至九華山通慧禪林，是年初冬，停食七日，安然示寂，享年85歲。其弟子打開存放已3年零2個(gè)月的坐缸，見仁義師太端坐缸里，黑白相間的頭發(fā)長(zhǎng)出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，身體尚有彈性。

　　妙智法師：

　　祖籍福建福州，生于1888年，以116歲高壽圓寂，其肉身塑像現(xiàn)供奉于漳州市龍文佛光寺。據(jù)悉，妙智法師自幼隨父學(xué)醫(yī)，刻苦鉆研，醫(yī)術(shù)精湛。于1937年在福州鼓山涌泉寺剃度出家為僧，一生懸壺濟(jì)世，為無數(shù)患者解除病苦。妙智法師圓寂后，弟子遵其遺囑，請(qǐng)來九華山法師，將其跏趺坐缸。經(jīng)過3年，即至2006年正月廿八開缸，其肉身完好，頭發(fā)和指甲又長(zhǎng)出來，指甲長(zhǎng)了2厘米。2006年底，佛光寺為妙智肉身和尚裝金，采用金箔材料，共貼金八層。(東南早報(bào)記者 麥彬彬 吳嘉曉)